聖經之鑰－以賽亞書

一、思想問題：我們喜歡聽什麼樣的信息？我們要聽真理的道，還是好聽的話？

二、鑰節：
30:15 主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。
人以自己的努力為安全感，以自己的奔跑為誇口，但是神卻吩咐我們要停下來、安息平靜，這對天天忙碌奔跑的我們是一個大挑戰；我們要悔改，遠離現在錯誤的生活型態、錯誤的奔跑，選擇平靜，就是選擇單單信靠神。
守主日，實踐舊約安息日的操練，是學習等候神、仰望神極重要的關鍵，使我們能遠離奔跑在錯誤的道路上，而走神所喜悅之路。

三、經文結構：C 30:1-14 警告猶大：不要倚賴埃及。
1-7 投靠埃及無效：a1-2投靠埃及，b3結局羞愧；a4投靠埃及，b5結局羞愧；a6投靠埃及，b7結局無益。
8-14 不順服神：8-11拒絕神的話；12-14刑罰；
→→→D 30:15-33 中心點：要倚賴神。
15-17 呼喚等候神，刑罰。
18-24 神重新賜福：18-21聽見神；22-24離開偶像後，物質豐富；
25-26 神刑罰時經歷醫治。
27-33 神刑罰亞述：a27-28神刑罰，b29選民歡呼；a30-31神刑罰，b32選民歡呼；a33神刑罰。

四、結構亮光：
本章的背景是猶大國正面對亞述大軍揮兵南下，希西家王在親埃及派的慫恿下，派出使者前往埃及結盟求援，先知以賽亞嚴厲指責這樣的錯誤──只在倚靠人，而不倚靠神！
 
Q：vv.1-7投靠埃及的行動，神給予什麼樣的警告？
A：
這一段希西家派出使者來與埃及結盟，採ab交錯的架構；a的部分是投靠埃及，b的部分是羞愧的結果。
v.1悖逆的兒女，指的是主張倚靠埃及的領袖；與當時的強權埃及結盟，在人看來實在是個好主意，但問題是這樣的行動不是出於神，不是在神的感動下所做的事，所以會罪上加罪。v.2所行的事並不求問神，倚靠埃及的保護作為避難所，卻不倚靠神自己。
v.3 神降下刑罰：埃及的保護力量，成為羞辱；埃及的蔭下，成為慚愧；一切離開神的努力，都將成空，徒勞無功。
 
v.4猶大派出使節到了埃及的瑣安、哈內斯，要在這裡簽訂國際合約；v.5但是先知指出，埃及是不能倚靠的，只會帶來羞恥、凌辱。
 
v.6猶大的使節牽著背負財物的驢子、駱駝，走過危險的路徑前往埃及去締約，v.7所得到的卻是徒然無益的幫助。拉哈伯是傳說中的怪物，「坐而不動」一方面強調埃及並不會出兵幫助，二方面強調埃及只是不中用的紙老虎。
 
Q：vv.8-17偏行己路的猶大人，將要承受什麼樣的刑罰？
A：
vv.8-11當人定意走自己的道路，必定拒絕真先知的話。
1）拒絕真先知：v.9不肯聽神的話語，是說謊的子民，v.10對先知說：「不要講不吉利的話，不要講正直的話，只要講動聽柔和的話、虛幻的事。」
2）拒絕真神：v.11離棄正道、轉離義路的結果，必然是離開神自己。
要小心！當我們一再拒絕神的話語、神的感動，至終，我們必然遠離神自己。
 
vv.12-14神的刑罰：v.12因為藐視神，倚靠武力與欺詐，v.13這些錯誤的倚靠好像不牢靠的高牆，在頃刻之時就要破裂、倒塌；以為可以倚靠的圍牆，卻成為壓碎我們的罪孽！v.14也好像瓦器被神打破，且是徹底粉碎；這裡預言了將來猶大會被攻擊、被打敗。

v.15是本篇的核心，得救與得力的關鍵不在於我們自己的力量、聰明、政治軍事結盟，而在於「悔改」，離開罪惡。「安息平靜」：安靜、寧靜，放下自以為的聰明智慧；「安穩」：信靠，選擇相信神自己。
 
vv.16-17猶大人拒絕這樣的信息，選擇騎馬奔走，尋找埃及的外援，所以神就讓他們奔跑，且是在敵人的追趕下拼命逃跑。v.17甚至只要有一個敵人，就可以讓千人逃跑，而五個敵人就可以讓所有人逃跑，只有極少數能夠存留下來。
得勝的關鍵在於神是否與我們同在，若是神同在，一人可以追趕千人；但是若離了神，敵人一人就可以追趕我們千人。
 
申32:30 若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？
書23:10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的神照他所應許的，為你們爭戰。
 
Q：在希西家尋求埃及外援、被神刑罰的背景下，vv.18-26神對猶大人，vv.27-33神對外邦人將要做什麼翻轉性的工作？
A：
vv.18-26神要重新復興、憐憫猶大人。
v.18神等候要祝福我們、憐憫我們，神也何等期待我們要等候神，並專心信靠祂。
1）重回故土：v.19將要經歷被擄，而神要重新把百姓帶領回到耶路撒冷，在錫安可以安居，神要再次應許我們的禱告。
 
2）重聽主話：v.20過去曾經歷艱難、困苦、眼淚，但是艱難困苦卻使我們遠離驕傲抵擋，使我們可以看見神，並經歷神自己。v.10過去拒絕神的話語，v.21但是今日要親耳聽見神的聲音，使我們可以跟隨神，走在神的道路上。
 
3）丟棄偶像：v.22猶大人要丟棄偶像，把所有價值連城的金銀偶像都丟棄，對偶像說：「去吧！」
 
4）生活蒙福：v.23在平安中恢復農作，有種子、有雨，糧食豐富；重新恢復畜牧業，牲畜吃草、牛驢吃頂級的飼料。v.25即使在神審判、刑罰之日，猶大的高山仍會有河水川流不止、水源充足。
v.26總結神的憐憫、復興：神親自醫治，日光、月光加倍照耀，形容祝福是自然臨到，神與人有最緊密的關係。
 
vv.27-33神對外邦亞述將要興起的刑罰：
v.27神要興起審判如怒氣、吞滅人的火燄，v.28如同漲溢的河水、毀滅的篩籮、走向滅亡的嚼環；v.30神發出威嚴的聲音，伸出降罰的膀臂，降下火燄、大雨、暴風、冰雹。
v.31亞述人要大大驚惶、害怕，神親自攻擊亞述人，v.32神刑罰的杖要臨到亞述。v.33陀斐特是耶路撒冷城南面的山谷，以色列人曾在此把兒女經火獻祭給異教神摩洛（利18:21，王下16:3-4），這裡比喻陀斐特燒著的火，早已為亞述王預備妥當，這個可憎的山谷將成為仇敵葬身之地。
王下16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，16:4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
 
v.29在神的刑罰中，神的選民要喜樂歡呼，彷彿守節一般地在神面前歡呼，到神的山感恩、慶祝；v.32在神的刑罰中，選民也要歡呼喜樂、擊鼓彈琴。

五、反省問題：
我可以積極為自己規劃未來、尋求資源，但是若離了神，這一切的努力有什麼價值？會把我帶去哪裡？
惟有神掌管萬有、預備一切，能夠聽見神是最大的祝福，怎樣的人可以聽見神的聲音？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：有什麼會讓人迷糊、沉睡、反覆無常的？我的生活是甦醒的？還是昏迷的？

二、鑰節：
29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
神許可沉睡的靈進入神百姓中間，使人東倒西歪、沒有真理，原因是這群人擁有「正確」的宗教儀式，卻沒有「正確」的信仰態度，對神輕忽、態度放縱，表面尊敬神，心卻遠離神，神要刑罰這樣的態度。
神何等期待我們v.23從心中尊神為聖、真正敬畏主，神要把極多、極大的福氣賜下給人，願我們學習把心交給主，真正順服敬畏祂。

三、經文結構：B 29章（亞述）將圍攻耶路撒冷，耶和華應許要拯救。
1-8 外敵：耶路撒冷受外敵攻擊，6-8神刑罰仇敵。
9-16 內患：神降下沉睡的靈，使人昏迷沉睡。
 a9-12 失去真理：無法讀神的話。
 →b13 原因：表面的敬畏。
 a14 失去智慧。
 →b15-16 原因：向神隱藏、顛倒是非。
17-24 審判後的復興：
 a17-19 復興：物質祝福，懂得神的話、喜樂。
 →b20-21 除掉惡人、曲枉正直的人。
 a22-24 復興：榮耀、敬畏神，明白神的話。

四、結構亮光：
這一章是猶大國正面對外敵攻擊、內部沉睡的危機，也提到了將來的復興。
Q：vv.1-8神將要刑罰猶大，與攻擊猶大的亞述帝國，神要做什麼奇妙的事？
A：
v.1「亞利伊勒」意思是「祭壇的爐」，在此指耶路撒冷。「大衛安營的城」：耶路撒冷自被大衛攻取，定為首都後，一直穩如泰山，從未被敵人攻破。「任憑你……照常周流」意思是即使猶大人謹守宗教的節期和規矩，也不能免除神的忿怒，素來安穩之城危在旦夕（v.3）。
v.2「我卻仍以他為亞利伊勒」：以「亞利伊勒」一詞的涵義，預言神要使耶路撒冷作祭壇的爐，使城中百姓如祭牲般被消滅。
v.3敵人要四面包圍、屯兵築壘來攻擊耶路撒冷；v.4耶路撒冷將要敗落，只剩下細微的聲音、稀少的人口。v.5「細塵」、「飛糠」：形容敵人不計其數。
因著猶大的罪惡，神要刑罰猶大，即便仍然有敬拜、有獻祭，但是已經失去神，就失去一切的平安、福氣。

神不只是刑罰猶大，也要刑罰那攻擊猶大的亞述帝國。
v.6神的顯現與工作好像雷轟、地震、大聲，為選民大發熱心，挫敗他們的敵人。vv.7-8神行奇事施救，使猶大受敵圍困的威脅僅像一場惡夢，而敵人以為垂手可得的勝利也只是一場美夢，徒勞無功。主前701年耶路撒冷被亞述圍困，然而在神降災之下，敵人一夜之間死了18萬5千人，潰不成軍（賽37:36）。
賽37:36 耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人，清早有人起來一看，都是死屍了。
神要管教他的子民，但亞述是神手中的工具，卻妄自尊大，就要承受更大的刑罰。

Q：vv.9-16當一個人沒有真理、沒有智慧時，會過著怎樣的生活？為什麼會失去真理、失去智慧？
A：
這一段提到為什麼神要刑罰猶大國，因為vv.9-12失去真理、vv.14-16失去智慧。
 
vv.9-12當人失去真理時，將要落入：
1）v.9失去控制：人生如同醉酒一般，無法控制、無法看見，堅持繼續做愚蠢的事；譏諷百姓對神的話懵懂無知。
2）v.10失去知覺：沉睡的靈，就是使我們對神的話語不再有吸收的能力，甚至連傳道人也無法解明神的道。
3）vv.11-12失去真理：有知識的人看見一個封閉的書卷，卻不想去讀，可說是根本不屑於看神的道；沒有知識的人，也安於現狀，對真理沒有感覺。這很像今日的光景，基督徒應當可以認識神，卻把神的話束之高閣，而非基督徒更看不起教會與聖經。
 
而人為什麼會落入這樣的景況呢？v.13只有嘴唇的敬拜、只有規條式的信仰，一切只有表面化，做完了宗教儀式，就心安理得地遠離神，追求自己的想要，偏行己路。徒有敬虔的外表，內心卻不敬畏神、不倚靠祂，只信賴人的方法及聰明，所以神要使他們的智慧、聰明成為自己的網羅；這是指猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述一事。
 
v.14奇妙的事、奇妙又奇妙的事，就是猶大領袖以為政治上的聯盟非常穩妥可靠，萬萬料想不到神竟使他們失敗。
人自以為是最聰明、有智慧的選擇，在神眼中卻是愚拙、奔向死亡的選擇。
人為什麼會失去智慧？因為vv.15-16這群神的子民，相信自己的謀略，暗暗地做許多抵擋神的事，參與聯盟的領袖祕密行事，不理會神的旨意。
v.15深藏謀略、暗中行事，就是當時希西家王暗中遣使，請求埃及以軍力支援猶大，對抗南下的亞述軍。
v.16「把事顛倒」：聯盟一事是錯誤的策略，與神的心意相違。「豈可論到神沒有聰明」：猶大的自作主張乃是蔑視神，以神為愚昧的。
 
Q：vv.17-24在神的刑罰之後，神要賜下怎樣奇妙的復興？
A：
1）物質上的復興：v.17原本被攻擊荒蕪的土地，變成可以耕種的肥田，並且是茂盛的樹林。
 
2）屬靈上的復興：對照v.10-12人看不見神的啟示、律法，v.18聾子可以聽見、瞎子可以看見，眼睛被神打開，可以明白真理。神把過去沉睡的靈除掉，賜下屬靈的啟示來復興。
 
3）社會公義的復興：v.19困苦貧窮的人，可以因著神而歡喜快樂；vv.20-21強暴褻慢人、好譏笑攻擊人的、作惡的、屈枉正直的、誣告陷害人的都要被剪除，神的公義彰顯在社會中。
 
4）敬拜的復興：v.22對神很特別的稱呼──救贖亞伯拉罕的耶和華，指出神把在異教地域裡的亞伯拉罕呼召出來；過去工作的神，今日要繼續做翻轉改變，呼召百姓離開異教的風俗與危機，呼召敬虔的餘民離開各樣的錯謬、偶像，v.23使得後代子孫可以學習認識神、敬拜神。連續4次強調「尊神為聖」，這是真正的敬拜，不只是在教堂中，每個人更是打從心底敬畏主、順服主！
 
相較於v.13只有表面的敬拜與假敬畏，這裡是從心中真實地發出對神的敬拜。
v.24過去心中迷糊、發怨言，如今可以明白神的真理，接受神的訓誨。

五、反省問題：
我的靈是甦醒還是沉睡的？我的眼是明亮還是混沌的？我的腳是堅定還是蹣跚的？我的敬拜是真心還是隨便應付的？
我是否覺得神的方法行不通，我的比較有智慧？我是100%相信神、順服神？還是要神聽我的？結局如何？
我期待神在我們生命、家庭、教會中做怎樣的復興？我是否是一個預備好承接復興的人？

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二、鑰節：
29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
神許可沉睡的靈進入神百姓中間，使人東倒西歪、沒有真理，原因是這群人擁有「正確」的宗教儀式，卻沒有「正確」的信仰態度，對神輕忽、態度放縱，表面尊敬神，心卻遠離神，神要刑罰這樣的態度。
神何等期待我們v.23從心中尊神為聖、真正敬畏主，神要把極多、極大的福氣賜下給人，願我們學習把心交給主，真正順服敬畏祂。

三、經文結構：B 29章（亞述）將圍攻耶路撒冷，耶和華應許要拯救。
1-8 外敵：耶路撒冷受外敵攻擊，6-8神刑罰仇敵。
9-16 內患：神降下沉睡的靈，使人昏迷沉睡。
 a9-12 失去真理：無法讀神的話。
 →b13 原因：表面的敬畏。
 a14 失去智慧。
 →b15-16 原因：向神隱藏、顛倒是非。
17-24 審判後的復興：
 a17-19 復興：物質祝福，懂得神的話、喜樂。
 →b20-21 除掉惡人、曲枉正直的人。
 a22-24 復興：榮耀、敬畏神，明白神的話。

四、結構亮光：
這一章是猶大國正面對外敵攻擊、內部沉睡的危機，也提到了將來的復興。
Q：vv.1-8神將要刑罰猶大，與攻擊猶大的亞述帝國，神要做什麼奇妙的事？
A：
v.1「亞利伊勒」意思是「祭壇的爐」，在此指耶路撒冷。「大衛安營的城」：耶路撒冷自被大衛攻取，定為首都後，一直穩如泰山，從未被敵人攻破。「任憑你……照常周流」意思是即使猶大人謹守宗教的節期和規矩，也不能免除神的忿怒，素來安穩之城危在旦夕（v.3）。
v.2「我卻仍以他為亞利伊勒」：以「亞利伊勒」一詞的涵義，預言神要使耶路撒冷作祭壇的爐，使城中百姓如祭牲般被消滅。
v.3敵人要四面包圍、屯兵築壘來攻擊耶路撒冷；v.4耶路撒冷將要敗落，只剩下細微的聲音、稀少的人口。v.5「細塵」、「飛糠」：形容敵人不計其數。
因著猶大的罪惡，神要刑罰猶大，即便仍然有敬拜、有獻祭，但是已經失去神，就失去一切的平安、福氣。

神不只是刑罰猶大，也要刑罰那攻擊猶大的亞述帝國。
v.6神的顯現與工作好像雷轟、地震、大聲，為選民大發熱心，挫敗他們的敵人。vv.7-8神行奇事施救，使猶大受敵圍困的威脅僅像一場惡夢，而敵人以為垂手可得的勝利也只是一場美夢，徒勞無功。主前701年耶路撒冷被亞述圍困，然而在神降災之下，敵人一夜之間死了18萬5千人，潰不成軍（賽37:36）。
賽37:36 耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人，清早有人起來一看，都是死屍了。
神要管教他的子民，但亞述是神手中的工具，卻妄自尊大，就要承受更大的刑罰。

Q：vv.9-16當一個人沒有真理、沒有智慧時，會過著怎樣的生活？為什麼會失去真理、失去智慧？
A：
這一段提到為什麼神要刑罰猶大國，因為vv.9-12失去真理、vv.14-16失去智慧。
 
vv.9-12當人失去真理時，將要落入：
1）v.9失去控制：人生如同醉酒一般，無法控制、無法看見，堅持繼續做愚蠢的事；譏諷百姓對神的話懵懂無知。
2）v.10失去知覺：沉睡的靈，就是使我們對神的話語不再有吸收的能力，甚至連傳道人也無法解明神的道。
3）vv.11-12失去真理：有知識的人看見一個封閉的書卷，卻不想去讀，可說是根本不屑於看神的道；沒有知識的人，也安於現狀，對真理沒有感覺。這很像今日的光景，基督徒應當可以認識神，卻把神的話束之高閣，而非基督徒更看不起教會與聖經。
 
而人為什麼會落入這樣的景況呢？v.13只有嘴唇的敬拜、只有規條式的信仰，一切只有表面化，做完了宗教儀式，就心安理得地遠離神，追求自己的想要，偏行己路。徒有敬虔的外表，內心卻不敬畏神、不倚靠祂，只信賴人的方法及聰明，所以神要使他們的智慧、聰明成為自己的網羅；這是指猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述一事。
 
v.14奇妙的事、奇妙又奇妙的事，就是猶大領袖以為政治上的聯盟非常穩妥可靠，萬萬料想不到神竟使他們失敗。
人自以為是最聰明、有智慧的選擇，在神眼中卻是愚拙、奔向死亡的選擇。
人為什麼會失去智慧？因為vv.15-16這群神的子民，相信自己的謀略，暗暗地做許多抵擋神的事，參與聯盟的領袖祕密行事，不理會神的旨意。
v.15深藏謀略、暗中行事，就是當時希西家王暗中遣使，請求埃及以軍力支援猶大，對抗南下的亞述軍。
v.16「把事顛倒」：聯盟一事是錯誤的策略，與神的心意相違。「豈可論到神沒有聰明」：猶大的自作主張乃是蔑視神，以神為愚昧的。
 
Q：vv.17-24在神的刑罰之後，神要賜下怎樣奇妙的復興？
A：
1）物質上的復興：v.17原本被攻擊荒蕪的土地，變成可以耕種的肥田，並且是茂盛的樹林。
 
2）屬靈上的復興：對照v.10-12人看不見神的啟示、律法，v.18聾子可以聽見、瞎子可以看見，眼睛被神打開，可以明白真理。神把過去沉睡的靈除掉，賜下屬靈的啟示來復興。
 
3）社會公義的復興：v.19困苦貧窮的人，可以因著神而歡喜快樂；vv.20-21強暴褻慢人、好譏笑攻擊人的、作惡的、屈枉正直的、誣告陷害人的都要被剪除，神的公義彰顯在社會中。
 
4）敬拜的復興：v.22對神很特別的稱呼──救贖亞伯拉罕的耶和華，指出神把在異教地域裡的亞伯拉罕呼召出來；過去工作的神，今日要繼續做翻轉改變，呼召百姓離開異教的風俗與危機，呼召敬虔的餘民離開各樣的錯謬、偶像，v.23使得後代子孫可以學習認識神、敬拜神。連續4次強調「尊神為聖」，這是真正的敬拜，不只是在教堂中，每個人更是打從心底敬畏主、順服主！
 
相較於v.13只有表面的敬拜與假敬畏，這裡是從心中真實地發出對神的敬拜。
v.24過去心中迷糊、發怨言，如今可以明白神的真理，接受神的訓誨。

五、反省問題：
我的靈是甦醒還是沉睡的？我的眼是明亮還是混沌的？我的腳是堅定還是蹣跚的？我的敬拜是真心還是隨便應付的？
我是否覺得神的方法行不通，我的比較有智慧？我是100%相信神、順服神？還是要神聽我的？結局如何？
我期待神在我們生命、家庭、教會中做怎樣的復興？我是否是一個預備好承接復興的人？

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一、思想問題：今日教會、基督徒對真理的態度如何？我們覺得最不可缺的是什麼？

二、鑰節：
28:16 所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。
本章北國倚靠自己的榮耀驕傲，先知倚靠自己的聰明，在醉酒中嘲笑神的話語，而官長倚靠自己的政治結盟；神提醒我們，真正的倚靠只有神自己！在錫安、神的聖山上，有惟一的根基，就是耶穌！惟有在基督裡的生命、投資、智慧、策略、榮耀，才可以存留到永遠，因此我們要不斷回到生命惟一的根基上。
弗2:20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。

三、經文結構：A 28章 神將推翻猶大北面的敵人──撒瑪利亞。
1-6 神擊碎以色列的冠冕，5-6神作餘民的冠冕。
a7-10 假先知的欺騙。
b11-13 人拒絕、抵擋真先知以賽亞，神刑罰。
a14-15 褻慢的官長以結盟為平安。
b16-22 神對官長的審判，以公義廢掉軍事結盟。
23-29 神教導耕地的智慧，不同植物，不同的撒種與打磨，各有智慧。

四、結構亮光：
28-35章被稱為「禍哉信息」，因為在28:1,29:1,15,30:1, 31:1,33:1都出現了「禍哉」，以此提醒猶大國，不要倚靠埃及，要倚靠神！
Q：vv.1-6 神要刑罰北國以色列，北國受罰的原因是甚麼？
A：
v.1以法蓮是北國的主要支派，以此代表北國以色列。北國以撒瑪利亞山為首都、為國家的驕傲，是肥美的土地，以此為榮、為誇耀；但是這樣的榮耀將要過去，如花將要衰殘。
v.2神要興起一位審判者、大能大力者，就是亞述帝國，如同冰雹、暴風、大水，將踐踏北國的榮耀冠冕。
v.3北國的高傲、冠冕、v.4榮耀都好像將殘的花，也好像初熟的無花果，當人一看見就會立刻吃掉，以此來形容北國的迅速滅亡。
 
受刑罰的原因：
1）v.1酒徒，代表北國人嗜酒的習慣；醉酒使人迷糊，無法分辨是非。
2）v.1心中高傲，v.3高傲的酒徒，驕傲使人失去倚靠神的心，使人妄自尊大、高舉自己，結果自取其辱。
v.5即便神刑罰北國，但是當刑罰後，神要做這群餘民的冠冕，過去這群人以自己的首都為榮，以自己的驕傲為榮，但是當神的管教之後，他們學會生命最大的榮耀不是地上的事物，而是天上的、永恆的、神要親自賜下的一切，才是真正的福氣與榮耀。
v.6神要做審判者的公平之靈，當神的子民重新學習公平、公義，神要保護、憐憫神的子民，賜下力量使子民可以打退仇敵。
 
Q：vv.7-13,14-22分別提到了兩種人：先知與官長，他們的軟弱、罪惡是什麼？神興起怎樣的刑罰、管教？
A：
vv.7-13先知：
祭司先知，這群服事神的人，理當是百姓的良心與眼睛，但是卻被酒精與驕傲、嘲笑抓住。
1）vv.7-8醉酒抓住了先知，祭司先知搖搖晃晃，全地的人也搖搖晃晃，他們對神的話語也是搖搖晃晃，沒有根基，沒有清醒的時候；他們東倒西歪。v.8筵席上充滿了嘔吐物，無一處是乾淨的，也可以說是在信仰、宗教上，沒有一個地方是聖潔讓神能夠居住停留的。
2）vv.9-10嘲笑、譏誚真先知，說：你要教導誰啊？！教導那三歲小孩嗎？！v.10你的教導不過是重複再重複，沒有意義的話語，且雜亂無章，是自己想出來的。
今日教會中追求方言、異能、神蹟，把神純正的道丟到一旁，這行為是否與這裡的假先知類似？我們是否有這樣的危機？
 
vv.11-13神要刑罰這群服事主的先知。v.11神使用外邦的語言來對他們說話，當百姓拒絕真先知的真理責備，神就用外邦的武力、攻擊、苦難來對神的百姓說話。到了新約，神透過外邦人信主，重新把福音帶回到以色列民中，也成就了這段經文。
v.13直接引用了這群人的話語，當這群酒徒先知嘲笑以賽亞時，神就用這些他們嘲笑的話語，回到他們的身上，就是因這些他們看為重複、沒有意義、騙小孩的話語，神要興起最嚴厲的刑罰，使猶大人被網羅、跌倒。
v.12律法的核心在於安息，使人得安息者，可以真正得著安息，先知強調信息最重要的是在於使人得安息，肯聆聽的人才可以享有遵行神話語的福氣，可惜人只是一昧拒絕抵擋神。
神話語的核心是：使人得安息的人，才會有真實的安息；盡心盡力愛神，並且愛人如己，這是神律法的關鍵。
反省我們的心思意念、我們的言語事奉是帶給人暢快喜樂，還是帶給人重擔痛苦？
 
vv.14-22提到了第二種人：官長。
v.14他們理當轄管選民、治理百姓，引導百姓倚靠神行正路；但是他們卻以跟外邦人立政治之約、軍事之約為安全、為滿足。
v.15與死亡立約、與陰間結盟，一方面是指猶大拉攏埃及來對抗亞述，這樣的政治結盟，就是死亡之約；二方面可能也是指猶大領袖迷信通靈巫術，透過異教的儀式來尋求心安。
 
vv.16-17神提醒真正的倚靠就是神自己，在錫安有一塊石頭，是穩固的根基，真正信靠主的人不必著急，不須東奔西跑尋找資源，而是要專心地等候、信靠神。v.17神期待我們學習公平、公義，這才是我們真正的避難所。
vv.18-22提醒政治結盟、遠離神的後果。v.18自以為的安全成為落空，不能抵擋敵軍，還要被敵人大大踐踏；v.19每早晨晚上必被擄掠、必受驚恐。v.20引用當時的俗語「床榻短、被窩窄」，形容人無法安歇，表示敵人必定進攻，使人失去平安。
v.21過去神曾在巴力•毗拉心山攻擊敵人，率領以色列民大大得勝，並且帶領基甸在基遍谷殺敗敵人，成就了非凡的事；但今日同樣行神蹟的神，卻是要在刑罰以色列人的事上行神蹟，v.22把更嚴厲的審判臨到這些人。
撒下5:20 大衛來到巴力•毗拉心，在那裏擊殺非利士人，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力•毗拉心。
書10:10耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們，追趕他們，在伯•和崙的上坡路擊殺他們，直到亞西加和瑪基大。
 
Q：vv.23-29提到了農耕的智慧，這與上下文有什麼關聯？
A：
這裡提到了不同的農作物，從耕地、撒種、收割、打榖、製作食品，每種農作物有不同的方式，不可混淆、不可妄自而行。
v.26神很樂意教導我們如何耕種，神更是樂意教導我們如何認識神，遵行神的旨意，而我們得著神教導的關鍵在於v.23聽神的話。
許多時候猶大人不明白神的作為，認為神很嚴厲，認為神做錯了，但是神提醒猶大人，萬物都有規矩，神有絕對的智慧，真正的智慧人，就是以神的智慧為智慧的人；我們要學習聆聽並且順服神。

五、反省問題：
我以什麼為我的榮耀？以自己為榮、為誇口，還是以神為我們的倚靠？今日我的遭遇是否使我更倚靠神？
我們自己、家庭、小組到底在倚靠什麼？我們今天擁有的資源，是使我們更加抓住神，還是遠離神？
這群醉酒的先知所說的話，在今日教會中是否也有出現？我是藐視、輕視神的話，還是看重、遵行神的話？
我是否在苦難中、疑惑中，仍然堅持回到神面前，堅持等候尋求神？我是否有聆聽神的智慧？

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一、思想問題：若我的家庭、生命是一個園子，現在的情況如何？是生意盎然、枝葉茂盛，還是枯乾混亂、荒煙蔓草？

二、鑰節：
27:6 將來雅各要扎根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。
神的葡萄園曾經荒涼，充滿荊棘蒺藜，但是當神的百姓悔改，神的憐憫重新臨到時，神要大大祝福神的百姓。
我們祝福屬主的教會、家庭可以真實悔改，向下深深地扎根，並飲於生命的活水，可以向上發芽開花，結滿福音的果子、聖靈的果子、悔改的果子、頌讚的果子，充滿這世界且祝福萬民！

三、經文結構：
A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興：葡萄園之歌。
26:20-27:1 呼籲百姓在神的刑罰中隱藏，神要刑罰外邦。
27:2-13 葡萄園之歌：神對以色列的愛。
2-6 神看守保護葡萄園。
7-11 神修剪刑罰以色列。
12-13 受刑罰後敬拜神。

四、結構亮光：
v.1承接著26:20-21神要刑罰外邦。「快行的蛇」與「曲行的蛇」是指美索不達米亞的雙子河，代表亞述與巴比倫的權勢，一併以「鱷魚」作象徵；「海中的大魚」（魚有譯作龍或怪物）則指埃及的尼羅河，代表埃及的權勢；這些都是以色列的仇敵。

Q：vv.2-11的葡萄園之歌，與第5章的葡萄園之歌有什麼異同？
A：
相同處在於，都是用葡萄園來形容以色列，是神所栽種的、所疼惜的。
而兩個園子都有軟弱之處，也都被神管教。
差別在於第5章的葡萄園，不結出好葡萄，只結出野葡萄，並且具體地提到猶大的六禍，及其抵擋違背神之處。
而第27章的葡萄園之歌，在軟弱中神仍然要憐憫、看守，並除掉罪惡，重新復興以色列，是帶著更多末日盼望的詩歌。
 
Q：神對祂所愛的葡萄園做了哪些事？神期待我們又能做些什麼事來回應祂？
A：
神對祂所愛的葡萄園做的事：
v.3神親自看守、建立，晝夜澆灌、晝夜保護，不容許有人攻擊。
v.4神收回對葡萄園的忿怒（參看第5章），並主動除掉園中的荊棘蒺藜，就是除掉以色列的敵人。v.5或是讓敵人起來求告神、與神講和，神願意做外邦人的避難所。
v.6這是一個豐富美麗的葡萄園，向下扎根、向上發芽、開花結果。
v.7神仍然會擊打管教他的子民，但是不像對外邦那樣地毫不留情，神對子民的管教刑罰中，仍然帶著極大的憐憫，期待人們悔改。v.8神一步步管教他的子民。
vv.10-11雖然仍有刑罰管教，看似不憐憫、不施恩，但是vv.12-13立刻說神要重新召聚這些被趕散的子民，從埃及、亞述、巴比倫（大河就是幼發拉底河）重新召聚百姓，使他們可以重新在耶路撒冷的聖山上敬拜神！
 
而神期待我們對神回應是：
v.9我們要經歷罪過得赦免就當打碎祭壇，打碎女神亞舍拉的柱子、香壇，就是徹底地除掉一切的偶像，這是我們得著赦罪的關鍵！

五、反省問題：
神何等期待愛我們、重新憐憫我們，也何等期待我們專心愛祂，呼求主使我們速速歸向神！

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一、思想問題：什麼人可以進入聖城？我有得永生、進天國的把握嗎？

二、鑰節：
26:9 夜間，我心中羨慕你；我裏面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。
公義的神要施行審判，而審判的目的是要人悔改抓住神，即便在是痛苦中仍要抓住主、記念神，以神為我們惟一的羨慕與記念。
羨慕神的具體行動就是切切尋求神、禱告抓住主，並且積極學習神的律法與作為。

三、經文結構：A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
26:1-11 聖城之歌：
a1-4 倚靠神者進入神的聖城。
→b5-6 神除掉高傲者。
a7-9 尋求神者學習公義。
→b10-11 惡人不學習公義，被神刑罰。
26:12-14 外邦君王死亡無法復活。
26:15-19 選民死亡後復活。
26:20-27:1 呼籲百姓在神的刑罰中隱藏，神要刑罰外邦。

四、結構亮光：
Q：vv.1-11神為我們預備了堅固城，有怎樣的恩典？什麼人可以進入，什麼人要被排除在城外？
A：
vv.1-4聖城耶路撒冷的福氣：
v.1堅固城，因為神自己是我們的城牆、我們的保障。
這樣的應許、保證，到了啟示錄更清楚地告訴我們：神為我們預備了聖城耶路撒冷，不再需要日光、月光，因為神自己做我們的燈；如同v.1神自己做我們的城牆。
啟21:2 我又看見聖城新耶路撒冷由　神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫
21:23 那城內又不用日月光照；因有　神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。
 
v.1充滿了歡呼讚美的詩歌，v.3可以經歷頂級的平安，v.4神是我們永遠的磐石。
啟示錄中，神親自擦去眼淚，不再有悲哀，使我們能歡呼，充滿平安。
啟21:4 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。

vv.5-6神要除去一切的高傲、抵擋，v.11燒滅一切的敵人。在聖城有公義的審判，如同在啟示錄，那膽怯不信、可憎、殺人、淫亂、邪術、偶像、謊言都無法進入聖城，可憎虛謊的人也不得進入。
啟21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。
21:27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
 
vv.7-9神要為我們開闢道路，使我們可以順利進入聖城。
 
什麼人可以進入聖城？
1）v.2守信的義民，就是公義又信實的國民，他們對神忠貞、行事公義，這是神所喜悅的。
2）vv.3-4專心倚賴神，倚賴神直到永遠，重複了三次的「倚賴」，是蒙福的關鍵，生命若有別的倚靠，就不會專心倚靠神；呼求主使我們別無所誇、別無所靠，惟靠耶穌！
3）vv.8-9羨慕神、愛慕神、專愛耶穌；切切地尋求神，尋找就尋見、叩門就開門，專心等候尋找神的人，必然找著神。
4）v.9學習神的公義，在神的審判中，在神的憐憫中，來學習天天效法耶穌、活出公義。
相反的，什麼樣的人無法進入神的聖城？
v.5驕傲的人，位居高位、身處高城，以自我為滿足、誇口，這樣的人神要修剪踐踏，惟有謙卑的人才能真正蒙福。
v.10拒絕學習的人，即便身處正直的地上，位於公義聖潔的教會與環境中，仍然堅持行惡，輕看神的威嚴與審判，v.11藐視神的作為，不看神的工作，直到看見神對真正屬主子民的慈愛，才後悔莫及。
 
Q：vv.12-19神作王時，要在百姓中除掉什麼、賜下什麼？
A：
比較v.14,19，都提到了「死人」、「復活」、「興起」，顯然是對比，差別在於外邦的君王都要死亡，無法復活、無法興起；但是神的選民、屬主的人，即便面對死亡，神也為我們預備了復活的恩典，並且要再興起。
 
vv.12-14提到了神要除掉外邦君王的統治，使我們得平安。
v.13過去曾經有外邦的君王統治以色列、猶大，有埃及、迦南民族、亞述、巴比倫等，但是當神作王、復興臨到時，神要除掉這些外邦的王，選民要單單承認耶和華是王，順服神的主權與帶領。
v.14這些外邦的王沒有一個人可以躲開死亡，都要被毀滅、消滅，無人記念。
 
vv.15-19提到神要除掉人在刑罰苦難中的自我救贖，而經歷神的救贖。
v.16百姓遭遇苦難，表面看來是外敵的攻擊、環境的危機，但是這裡清楚提醒我們，其實一切的遭遇都是出於神，是神許可這樣的刑罰臨到我們。若我們所遭遇的是出於神，我們就當默然不語！
v.18在苦難中，選民彷彿懷孕痛苦、掙扎求生，但是結果是虛空，無法自救，也無法有好的結果。
v.19但是當我們轉向神，我們要經歷到死人可以復活、屍首可以興起的恩典，不是靠著自己的力量，而是單單倚靠神的大能。神給我們的生命，就好像清晨的甘露帶來生命。
v.15並且神使我們經歷祂增添國民，使我們國家強盛，使我們得著榮耀，擴張地的四境。這可以應用在今日的教會生活中，人數增長、教會復興都是神的作為，我們要轉向神、等候神！
 
Q：vv.20-21回到今天的生活，面對神作王，今日我們的回應是什麼？
A：
這裡的眼光從遙遠的未來、末世，轉到了今日神的選民身上，我們當如何行：
v.20要進入房屋關上門、隱藏等候，v.21因為神要施行審判、除掉罪惡；人的惡行必然顯露，必要接受神的審判。
如同出埃及的經歷，神要擊殺埃及的長子，神要求以色列人要躲在房子裡，等候神對埃及人的刑罰。
這裡提醒我們，不要倚靠自己的力量、聰明來奔跑天路，而是要單單等候、信靠主！

五、反省問題：
神的聖城為我預備，我是否隨時準備好進入聖城，活在天國的法則與榮光中？神今日責備提醒我什麼？我悔改了嗎？
我們習慣自我救贖、倚靠自己，當我們覺得走投無路、一無所靠、無可誇口時，神正在做什麼新的工作？對我們有什麼祝福？

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一、思想問題：神掌管的人生，與自己掌管的人生有什麼不同？

二、鑰節：
25:8 他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。
神在新舊約要賜下一樣的恩典、祝福，就是要使我們的生命脫離死亡、賜下永生，並且是充滿喜樂、榮耀的永生，神要把那真實的平安與讚美、歡喜與拯救賜下。
得著關鍵在於我們是否單單等候神、敬畏神、倚靠神，讓神來幫助我們，率領我們得勝。

三、經文結構：A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
a24:23-25:5 神除去強暴人，賜下保護。
→b25:6-9 神作王的福氣：筵席、生命、拯救。
a25:10-12 神除掉外邦詭計。

四、結構亮光：
Q：神作王，將要帶給神子民怎樣的福氣？
A：
24:23提到神作王，本章延續這個主題，提到了當神掌權時，a勝過敵人、b祝福百姓的詩歌。
神給百姓的祝福是：
v.1讚美尊崇神的偉大；因著神，生命從悲歌到讚歌。
vv.4-5在敵人攻擊時，神親自成為我們的保障、我們的避難所。
v.6在錫安山上，神所揀選的山上，神要擺設宴席，有頂級的美物與美酒，就在敵人前後夾攻的危機中，神卻為我們預備了最豐富的筵席，使我們享受與主同在一起的喜樂與豐富；我們的主非常地好客！
詩23:5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
太 22:2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
啟 3:20 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。
啟 19:17 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴神的大筵席，
 
vv.7-8要除掉三件事：1）我們的羞辱與憂愁；2）死亡；3）眼淚。與主同在，神自己成為我們的喜樂、生命、盼望；這個信息到了啟示錄就更加清晰與真實：
啟21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。
21:4 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
 
v.9因著神的拯救而歡呼讚美。
v.10神的手在山上，意思就是神親自保護與同在。
神的同在是恩典，但也需要我們願意支取：v.9等候神、v.1讚美神，就是單單信靠神，並順服遵行神的旨意。若我們只是片面抓住神的應許，放肆地認為神與我們同在，就可任意妄為，這樣的人只能經歷神同在的公義刑罰；如同猶大國以為神與耶路撒冷同在，就任意妄為，因此神允許耶路撒冷被攻破，好使百姓可以重新抓住神。
 
Q：神作王，對強暴的外邦，將要賜下怎樣的公義刑罰？
A：
vv.1-5,10-12都提到了神要除掉外邦人的攻擊。
v.2外邦人（傲慢的敵人）的城市變成亂堆、堅固城變成荒場，並且不能再被建立，是永遠的破壞、滅亡。
v.3剛強的民、強暴的國就是抵擋神勢力的，都要降服於神，且敬畏榮耀主；這是神憐憫的心，不是要除滅外邦人，而是要使外邦人重新回到真神的面前。
v.4外邦人攻擊人，v.5充滿了喧嘩強暴，但是神要阻擋、止息這些的攻擊；神破壞惡人的計畫，也是神的憐憫，免得人更加得罪神。
v.10摩押人充滿了驕傲，神要刑罰、踐踏他們，如同乾草被踐踏在糞池中，v.11即便人想要掙扎脫困，如同游泳者伸手想逃脫，但是卻無法逃脫，他的驕傲與詭計要一併敗落。
v.12神使外邦堅固的城牆（如同v.2）倒塌、無法重建。

五、反省問題：
我當如何支取、經歷神同在的恩典？信靠神與濫用神的恩典有何差異？

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一、思想問題：末日會充滿什麼危險？我們如何安度末日風暴？

二、鑰節：
24:16 我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。我卻說：我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。
vv.8-9,11地上的歡樂、歌聲將要停止，悲哀、嘆息之聲將要取而代之；但新的歌聲也隨之響起，是讚美神的詩歌，是在讚美中體會、經歷神給我們的榮耀和歡呼。
而以賽亞卻說：「我有禍了，我滅亡了，因為大地中充滿了詭詐！」以賽亞不以自己得到榮耀平安為滿足，他更關心所有神的子民、神的受造物，萬物應當要回到神的旨意與敬畏中。這是以賽亞寫書的動機，也是神慈憐心的表現，呼求主給我們這樣的一顆心！

三、經文結構：A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
a24:1-13 神審判選民：1-6大地受審荒涼：5因居民拒絕律法；7-13歡樂停止。
→b24:14-16a 因神而歡樂、榮耀神。
a24:16b-23a 神刑罰全地與眾軍。
→b24:23b 神作王，敬畏者有榮耀。

四、結構亮光：
以賽亞書24-27章，是在末世中神對列國的審判、對選民的救贖，充滿了末世的色彩，可被稱為──以賽亞書的啟示錄。
Q：本章充滿了悲哀、荒涼，大地會落入到這樣的審判，原因何在？
A：
本章採abab交叉型的結構，a是神的審判刑罰，b是因榮耀神而歡呼。
vv.1-13是神對選民的審判，不斷提到了「大地」，神的審判是全面性的，無人可逃避！
v.1,3大地空虛荒涼、v.4悲哀衰殘、v.6被咒詛吞滅；其上的居民v.1被擄、被分散、v.4敗落、v.6被毀、焚燒。
v.2當審判臨到時，無論是百姓祭司（宗教人士）、僕人主人、婢女主母（社會地位）、買物賣物、放債取利或是借債出利（經濟地位），所有人都要承受相同的刑罰，都要被分散、被擄，無人可逃避，v.4特別是居高位的人也無法逃避。
刑罰的原因是：v.5因為百姓拒絕神的律法、違背了神的約，以至於玷汙了大地，使神的咒詛必須臨到。
 
在這樣的審判中，生活情況又是怎樣的呢？
v.7,11所有的歡樂、喜樂都止息了，v.11所有的娛樂、v.8宴樂之聲都停止，v.9本來是愉快地喝酒，也都深以為苦。
v.10城牆被拆，家家戶戶門戶緊閉，深怕遭遇不測；v.12城門被攻擊到七零八落；v.13居民寥寥無幾，絕大部分被擄、被殺，好像葡萄樹被打過，葡萄所剩無幾。
 
vv.16b-23a是神對全地的審判。相對於vv.1-13是對選民，這裡範圍更包括了全地，與天上地下所有的勢力。
v.16b全地大行詭詐，行為壞到了極處，vv.17-18神要降下三重的災禍：恐懼、陷坑、網羅，先是心裡的恐懼，然後是危險的陷坑，最後是全面的包圍，使人無法逃避。
vv.18-20地震豪雨、搖搖晃晃，大地無法承受。
vv.21-23a神不只是刑罰大地，也刑罰在天上的掌權者，就是靈界的黑暗勢力，還有地上的掌權者君王；神聚集他們，為要施行審判，當到了神的審判之日，日月無光，一切在神的榮光下皆黯然失色。
 
大地受審判的原因：v.16大行詭詐，v.20全地上的人們，有極大的罪惡，使大地無法承受。
今日我們正面對許多的天災人禍，而天災的背後其實也有人禍的因素，全球暖化、環境汙染、濫墾濫伐、超抽地下水，這些人的貪婪，換回來的就是各樣大地的反撲，也是神公義的刑罰！
 
Q：本章充滿了悲哀、荒涼；但是又有歡樂，當中的差別在哪裡？在末日的危機中，我們的盼望在哪裡？
A：
在這樣的審判危機中，我們的盼望在哪裡？
vv.14-16可以高聲歡呼、揚聲讚美，v.16能歌唱的關鍵在於v.15渴望榮耀神的名；歡呼喜樂的原因，不在地上失去的一切，而在於天上神得讚美與榮耀。一個渴望榮耀神、關心神事的人，v.16將要被神榮耀。
而特別之處在於v.16明明以賽亞是義人，為什麼說我消滅了？他所顧念的不是他自己，而是神的百姓、神的受造物，所以當神的百姓要承受刑罰時，他是何等傷痛，這是牧人的心，是充滿愛的心。
 
v.23又提到了榮耀，神要得榮耀，是在一群敬畏神的人當中得榮耀，就是神作王，掌管全地、彰顯公義！

五、反省問題：
在危機中，我是否常看見別人的問題？還是學習反省自己、認罪悔改、尋求復興？
真正關心神的人，在末日可以有喜樂與盼望嗎？我有真正關心神的國與神的義嗎？

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一、思想問題：金錢帶給人什麼方便？帶給人什麼危機？我愛錢嗎？

二、鑰節：
23:18 她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。
當神要復興、祝福這個國家時，神不只是要把過去的罪惡除掉、過去的羞辱除掉，神更要把積極為神而活、為神奔跑的勇敢與魄力賜下。人除非有更高的屬靈動機，否則所有的改變，都是短暫而膚淺的！
神復興的目的，是要使我們學習奉獻、事奉主，特別是要顧念全時間的事奉者。

三、經文結構：B’ 23章 摩押的神諭：審判推羅西頓。
1-14 神對推羅西頓的審判：1-8a鄰國因城毀而哀嘆；8b-9被審判的原因；10-14審判後的光景。
15-18 荒涼70年後的復興。

四、結構亮光：
Q：vv.1-14提到推羅受審判，受審判的原因是什麼？
A：
v.1推羅（又名泰爾）是古代著名的商業城市，是腓尼基的貿易大港。v.1基提就是居比路，就是塞浦路斯，是當時推羅的殖民地；在保羅的宣教旅程裡多次提到這個島嶼，是個在地中海裡的島嶼。v.2西頓是腓尼基最古老的城市，代表著腓尼基。v.11迦南，這裡是指推羅，因它屬巴勒斯坦。
它可以驕傲的原因：商業的富裕。v.7過去是歡樂之城，佔領許多國家作為殖民地，以至於國民遠居海外，v.8又委任君王管理（賜冠冕），如同大英帝國有段時間被稱為「日不落國」般；富可敵國，在殖民地作王，與之往來的都是王子、尊貴人。
但是當神的審判來臨時，卻剩下v.4慚愧，過去的繁榮一掃而空，彷彿無有，沒有劬勞、沒有生子，一無所有！v.12腓尼基人逃難到昔日的殖民地塞浦路斯（基提），但也不獲庇護。
 
vv.1-8a提到了鄰國因著推羅的敗亡而驚訝。    
1）他施：v.1是西班牙南岸的貿易大港，可見當時推羅貿易的興盛，v.6過去雖繁榮，而今日卻要哀嘆；v.10因著推羅的敗亡，他施復得自由，不再受制於推羅，如尼羅河水隨意流轉，或是根據七十士譯本，他施在推羅這貿易夥伴淪亡後，不能再倚靠經商為生，只得重新從事農業生產；v.14他施要哀號。
2）v.2,6沿海的居民，平日看見推羅的繁榮，而當它受審判時，也跟著懼怕。
3）v.3西曷：位於尼羅河上游，是埃及的貿易大城。vv.3-5因著推羅敗亡，埃及的農業外銷也受影響，更使得埃及懼怕自己會有相同下場。
人的軟弱：v.7追求享樂；滿足自己的夢想：遠方居住，就是海外殖民；v.8a滿足自己掌控慾：王子、富可敵國、殖民地的皇帝。
其最根本的原因是：vv.8b-9驕傲：使人無法承受神的祝福！神要刑罰一切的高傲，使高傲的被污辱、尊貴的被藐視。
v.13神興起迦勒底人（巴比倫人）起來攻擊、興起亞述人起來攻擊，使得過去繁榮的城市，如今只剩下戍樓，就是攻城用的高塔。
神刑罰驕傲者，這真是對今天恃財而驕者的當頭棒喝！我們真的不要倚靠無定的金錢，當要倚靠厚賜與人、也不責備人的主。
 
Q：vv.15-18在審判後，神要再次復興推羅，神要賜下怎樣的復興？
A：
vv.15-16推羅透過經商貿易來賺錢，如同妓女透過獻藝獻身來賺錢，而在神審判70年後，它要突破經濟的困境、瓶頸，v.17可以重新恢復貿易，重新與外國做生意；這是經濟的復甦。
而更重要的復興是在屬靈上的復興，這個外邦的國家，本來只有金錢掛帥，但是在被神審判後，他們仍然賺錢，但卻不再是為自己累積財富，v.18它的所得要完全奉獻給神、奉獻給全職事奉者。
v.17表面上看來恢復了原本的商業與經濟，但是v.18做生意的目標、生命的謙卑、對神的奉獻，及對教會的關懷和之前完全不同；這也當是我們生命的寫照，要竭力關心顧念神的家、愛傳道人。

五、反省問題：
在我重生後，我的生活、目標、金錢規劃有何不同？我是為自己累積財富，還是為神來累積？

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一、思想問題：一般人面對危機、末日、恐懼時如何回應？

二、鑰節：
22:11 又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。
軍事防衛不是問題，問題在於我們把地上的事物當成盼望、倚靠、誇口時，就不會倚靠天上的幫助。
今日在我們所面對的危機中，我們當竭力殷勤預備自己面對爭戰，要好好讀書、好好持家、好好工作、好好事奉；但是我們也要問，什麼是我們真正的力量與盼望？若是這些努力及成果，使我們失去了對神的敬畏與倚靠，那就是我們的偶像，神必須要除掉這些才能祝福我們。我們的人生，是否以神為惟一的倚靠呢？

三、經文結構：
C’ 22章 耶路撒冷和埃及人舍伯那的神諭：對選民的刑罰預言。
1-14 選民受審：1-4短暫平安後災禍將臨；5-8a京城被破；8b-11仰望整軍備戰，卻不仰望神；12-14苦難中及時行樂不悔改。
15-19 刑罰家宰舍伯那：圖高位，不知審判將至。
20-25 以利亞敬取代舍伯那，25得榮耀後也失去。

四、結構亮光：
Q：vv.1-2耶路撒冷的人在房頂歡呼，為什麼緊接著就是死亡、被殺？
A：
vv.1-2先知看見百姓歡呼喜樂，在房頂上吶喊興奮、充滿歡樂，原因應該是脫離了敵人的攻擊，可能指主前701年，亞述攻擊耶路撒冷失敗，或是指主前711年，撒珥根派兵攻打反叛的亞實突，而未攻擊猶大一事，國家因此得到暫時的平安。
但是先知話鋒一轉，他看見更遠的戰爭與刑罰即將臨到，許多猶大人將要被抓拿、被擄，v.3政治上有權有勢的人不能逃脫，已經逃走的戰士也會被抓回來。
v.4先知痛苦萬分，吩咐別人不要安慰他，因為太大的毀滅與痛苦要臨到選民。
 
Q：vv.5-8敵人進犯，人們如何回應這個危機？
A：
vv.5-8提到亞述軍隊的進攻。v.5同樣在異象谷看見的異象，v.6以攔與吉珥，應當都是當時投靠亞述的軍隊，v.7他們兵臨城下，圍困了山谷、城門口。v.8「猶大的遮蓋」可以指軍事的倚靠，或是國際政治上的盟軍，更是指耶和華神自己不再保護祂的子民，這才是最大的問題！
 
就在危機當頭，人們有兩個回應：1）vv.8b-11倚靠自己；2）vv.12-14及時行樂。
1）vv.8b-11人們極力修補城牆的破口、預備蓄水池，以便抵擋外敵，甚至v.10拆下了自己的房子，來修補耶路撒冷的城牆，還準備了軍事武器，這些都不是壞事，但關鍵問題在於v.8只仰望軍事設備，v.11卻不仰望神、不倚靠那真正行萬事的主！
2）vv.12-14神清楚說要降下刑罰，而人們清楚知道神要刑罰，但是卻選擇及時行樂：反正明天都要死了，就快快樂樂地死吧！這樣的態度讓神十分厭惡，說：v.14這樣的罪惡至死都不得赦免！
 
這兩種態度就是一般人面對末日危機的態度，要不就是倚靠自己，要不就是渾渾噩噩、及時行樂。屬主的人應當如何儆醒、倚靠神？
 
Q：v.15舍伯那是誰？為什麼神要特別給他預言？神除了看重大環境，還如何看顧、刑罰每個人？
A：
「家宰」就是負責管理王宮的官員，好像今日的總統府秘書長，官位似乎不大，卻是掌管權力最核心的部分。
他掌管銀庫，是財政部長，權力極大，v.16並且試圖為自己在山上蓋一個大墳墓，類似王陵的墳地，以彰顯自己的尊榮。
從30:1-5,31:1-3來看，舍伯那很可能是主張猶大要與埃及結盟的官員，這一段是對一個高舉自己、目空一切的官長發預言，也是指責猶大國錯誤的外交政策。
 
神要給他的刑罰是：v.17神要緊緊地抓牢他，並且把他拋出去，就是指著他即將要被擄；v.18被拋到寬闊之地，應該就是指亞述地，他要客死異邦，根本用不到自己精心所蓋的墳墓。
v.18過去誇口己的豐功偉績、華麗的戰車，之後就是死在戰車旁邊。
v.18過去被高舉，是主人的榮耀，如今卻成為主人的羞辱。
v.19被趕下官位、除去榮耀。
 
在動盪的時代，神不只是刑罰一個國家，每個人也都要向神交帳──我們每天是如何生活、如何面對人、如何學習謙卑的！
 
Q：vv.20-24神給以利亞敬怎樣的榮耀與權柄，這預言如何成就實現？
A：
聖經如何形容以利亞敬？v.20神的僕人，顯然是敬畏主的人；36:3在希西家面對亞述大軍圍困時，就是差派他去談判，可見他被委以重任，並且有敬畏主的表現。
神給他的榮耀：v.21作猶大家的父，就是做國家的顧問與保護者。
v.22手中握有大衛家的鑰匙，意思給予王室的權柄，他所做的決定是一言九鼎、無法改變，v.24他成為家族的榮耀。
v.24他的親戚也因著他而得到高舉、得到一官半職，這些「榮耀」反倒成為他的重擔，v.25他的親屬拖累他，而終究失去榮耀。
這是人生真實的寫照，若沒有夠分量的謙卑、順服及對神的敬畏，被神高舉的結果，很可能是自高自大而無法繼續蒙福，我們真的需要有從主而來的敬畏。
 
v.22這樣的預言不只是在以利亞敬的身上出現，更實現在耶穌的身上。
啟 3:7 「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：
啟 3:8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。

我們所有的盼望，不可以放在某一個制度、君王、政治、軍事、經濟上，只能放在耶穌自己身上，祂才是我們惟一的焦點與盼望。

五、反省問題：
我只要短暫的平安，還是願意因著悔改轉向神，而得著長期的平安？
面對末日的危機，我是倚靠自己的建造者，還是追求今日的享樂者？我有什麼不同的選擇？
我是否像舍伯那樣，在榮耀中自高自大，忘了自己是誰，以至於遭受神的刑罰？我當如何把握今日，好好悔改？
我是否預備好承受神的祝福？我是否夠謙卑、柔軟、順服？我的家人、同工是否也預備好自己？

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一、思想問題：在審判的時候，先知擔任什麼角色？在末日，基督徒有什麼任務、責任？

二、鑰節：
21:6 主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。
這一章不斷提到「守望者」就是先知，及其所要承受的使命，就是要儆醒明白神即將興起的工作與刑罰，要清楚認識並準確地預言，好使神的子民可以明白、可以戰兢度日。
作守望者必須要有高度的戰兢，隨時保持警戒，不可以放縱輕忽，要隨時明白神的旨意，特別在這末後的日子，會有危險臨到，人心越來越黑暗、環境越來越險惡，我們需要有守望者的勇敢與魄力！

三、經文結構：D 21章 中心點：巴比倫淪陷。
1-10 論巴比倫（海邊）的審判：1-5毀滅將至，6-10守望者看見敵人來犯。
11-12 論以東（度瑪）的審判：黑夜將至。
13-17 論阿拉伯的審判：戰敗逃亡。

四、結構亮光：
本章3次提到默示，可見是3篇審判的信息，對象分別是巴比倫、以東、阿拉伯。
Q：vv.1-10關於巴比倫的審判，神要興起怎樣的刑罰？對於先知自己、對世界什麼影響？
A：
巴比倫極其強大，即將攻擊、毀滅猶大國，但是神也要興起極其可怕的刑罰。
v.1仇敵進攻好像曠野的南風，猛然臨到；v.2巴比倫仍然行詭詐、強暴、毀滅，v.5並且毫無警覺，在吃喝快樂之時，審判速臨。v.2神興起以攔與瑪代的軍隊，攻擊圍困巴比倫；v.9偉大的巴比倫要傾倒、垮台了，連同所雕刻祭拜的偶像都要一起毀滅。
 
這樣的異象對先知的影響：v.3以賽亞因著這樣的異象而痛苦，幾乎不能看、不能聽；v.4因著這大異象而慌張、頭暈目眩、驚恐戰兢，原本安靜美好的黃昏，卻成為重擔與恐懼。v.6神設立先知作守望者，要他謹慎地看著即將來到的事，v.8先知心急如焚，向主呼喊詢問這個異象到底如何。
 
神設立先知作守望者，把即將要臨到的事清楚指示先知，好使先知可以預言、可以安慰人、可以鼓勵弟兄姊妹悔改、可以警醒禱告。今日神同樣設立祂的僕人作守望者，明白世界的局勢、末日的預言，要使神的百姓可以得勝末日；我們需要有以賽亞這樣的急迫感，急切地參與神的計畫、明白神的旨意，並加入神的工作。
 
神的審判對世界的影響：v.2神要使巴比倫帶給各個國家一切的嘆息、痛苦都止息，v.10尤其是神的選民以色列，被巴比倫攻擊、欺負，好像被打的禾捆、被踹的穀子般，但如今將可以得享安息。
當神的公義審判臨到，可以給我們真實的保護與平安。
 
Q：vv.11-12針對以東、vv.13-17針對阿拉伯的預言，提到神將要興起怎樣的審判？
A：
v.11神要審判以東，「度瑪」就是寂靜的意思，表達了以東即將要面對的審判。
v.11先知不只是v.6巴比倫的守望者，也是v.11以東的守望者，神要興起祂的先知作列邦、列國的先知，透過神的話語來改變、影響世界。
vv.11-12黑夜代表審判、刑罰的來到，即便有早晨，但之後黑夜又會臨到；或是說即便是在早晨，黑夜的危機、外敵的威脅也不會減少。v.12「可以問」，表達了未來會有轉機，神隨時等候我們悔改；我們何時悔改，何時神就預備了救恩，要把握、珍惜神的恩典。
 
v.13論到阿拉伯，這以貿易為誇口的國家，貿易商人卻不敢走大路，因為隨時會有拔出鞘的刀、上了弦的弓在路上預備，因此只能在森林中住宿，隨時要逃避戰爭的威脅。
v.16照著神所訂的時間，也是按著準確的合約時間，神要刑罰阿拉伯，基達就是阿拉伯的別稱；v.17過去誇口的弓箭手，如今所剩無幾。

五、反省問題：
我是否如同以賽亞熱切地關心神的工作、警醒禱告守望，提醒並鼓勵弟兄姊妹？
我們的復興不只關乎個人，更是關乎家庭、教會、社會，我是否願意成為時代的守望者？

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一、思想問題：先知為了所傳揚的道，露身赤腳行走，而我們願意為所信靠的道，付上什麼樣的代價？

二、鑰節：
20:3 耶和華說：「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。
先知以賽亞為了主、為了先知的職分，犧牲放下了什麼？付出尊嚴、生活、安全，只為了成為神的信息。基督徒讀聖經，非基督徒讀基督徒，你我若願意成為神的話語與信息，才能讓神的旨意成就在地上。
今天許多人羨慕成為先知，但是卻沒有預備好要為所傳的道付出代價，職分必然帶有要犧牲、奉獻的代價，願意犧牲自己的人，才能在神的國度中有重量級的影響力。
「犧牲」不是自己想出來的，也不是自找的，而是在神清楚的啟示與感動下，願意順服神的行動。今日聖徒不可以只要先知的頭銜、榮耀，或是自以為是在為神奔跑、受苦而自誇，神的工作必用神的方式，也一定會有神的供應，這是我們當有的信心。

三、經文結構：C 17-20章 對埃及與古實的神諭。（結構詳見17章）
a’20:1-6 埃及與古實會被征服，人民被流放：
→1-4 以賽亞露體行走三年，預表亞述擄掠埃及；
→5-6 以色列驚訝埃及不堪一擊。

四、結構亮光：
這一章先知提到了國際的動亂，藉此提醒、警惕猶大勿仰賴埃及，要專心倚靠神。
Q：為什麼以賽亞要露身赤腳走路？
A：
v.1主前713年，非利士最北的城邑──亞實突首先背叛亞述，而亞述派兵來圍攻，攻打了3年，終於在711年，被亞述王撒珥根的軍隊統帥平服（他珥探是總司令）。歷史記載亞實突被亞述平服後（v.1），不久即倚仗埃及的古實王朝再次謀反，並煽動鄰國聯同抵抗亞述。可是在亞述軍再度南下平亂時，古實王並沒有履行盟約，給巴勒斯坦的友邦任何支援，叛變最後失敗。
 
就是在這三年中（主前713-711），神啟示以賽亞要露身赤腳在耶路撒冷行走，而且一走就走了三年，這表達出埃及、古實未來將要承受的刑罰。歷史記載亞述於主前701年攻打埃及，換言之，先知以賽亞提早10年預言了埃及的敗落。
 
v.6當神興起對埃及的審判時，沿海的居民，就是指非利士、猶大等國，發現自己所倚靠的只是紙老虎，不禁大大懼怕。v.5以色列人更是發現自己所仰望、誇耀的國際聯盟，完全不可靠！

五、反省問題：
在今日的動盪危機中，我們到底倚靠什麼？是金錢、環境、聰明、智慧？願主速速打破我們自以為的倚靠！

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一、思想問題：有些人做人彎曲、行事詭詐，這是為什麼呢？

二、鑰節：
19:14 耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。
19:25 因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「埃及─我的百姓，亞述─我手的工作，以色列─我的產業，都有福了！」
埃及這個當時的大國，也是猶大期待倚靠的對象，神卻興起刑罰，讓埃及知道自己的軟弱，也讓猶大深深體會──除了神自己，別無所靠！
埃及陷入內戰、旱災、經濟大蕭條，智慧也成為愚拙，背後的原因是有乖謬的靈進入埃及中間。今天你我是否因著遠離神、背離神，而有乖謬、錯誤、糊塗的選擇，造就了東倒西歪、一事無成的人生？趕快趁著還有今日，立即悔改抓住主吧！
當神的刑罰過後，埃及選擇敬畏謙卑時，神讓這個國家成為神的百姓，更成為祝福亞述、祝福萬國的百姓。

三、經文結構：C 17-20章 對埃及與古實的神諭。（結構詳見17章）
→→c’19:1-15 埃及被攻陷：河、水、尼羅河。
1-4 內戰與偶像的審判。
5-10 物質上的受審：江河、農業、漁業、紡織業蕭條。
11-15 智慧上的審判：變成愚昧。
→b’19:16-25 被蹂躪的埃及餘民會轉向耶和華：那日、城。
16-17 懼怕猶大地。
18-22 記念神、敬拜神。
23-25 埃及、亞述都成為神的子民。

四、結構亮光：
本章承接18章，在埃及面臨亞述的威脅中，神如何管教刑罰埃及，並且使埃及在管教之下，可以轉向神。
Q：vv.1-15埃及將要承受哪些審判與危機？這些審判的目的為何？
A：
這一段提到埃及將要承受三方面的危機：
1）vv.1-4內戰與偶像審判：v.1,3都提到了偶像，埃及人的偶像、念咒、交鬼、巫術的勢力都要被除去；埃及這個古老的國家所倚靠的偶像勢力，都要被除滅。
v.2內戰不斷，v.4有殘忍的王要興起來管理、統治、轄制埃及，國家內部動盪不安。
 
2）vv.5-10物質上的審判：江河、農業、紡織業、漁業百業蕭條。
vv.5-海水、河水乾透，尼羅河是埃及的命脈，供養整個國家，但是當神審判臨到時，不但河水枯乾，水生植物也隨之衰殘；v.7因著水源的問題，全國農業大大受損；v.8漁業也因著水源的問題，而大大衰弱無力；v.9一個討海的民族，因著漁業的衰退而百業羞愧；v.10紡織業與其他工人紛紛失業、破產，無法繼續生活。
 
3）vv.11-15 智慧上的審判：謀士的智慧變成愚拙。
古埃及國，v.11以古王的後代為傲，認定自己是有智慧（v.11,12）、有權柄的首領（v.11,13），但是當審判臨到時，有誰能說自己是有智慧的呢？v,11人的智慧成為愚謀，v.13首領成為愚昧人，國家的領導人把人帶到錯誤的道路上，v.15無論是富有貧窮、高貴低賤的，都一事無成。
為什麼會落入這樣的光景呢？v.14因為神差遣「乖謬」的靈進入埃及，就是彎曲、錯謬的靈，使人東倒西歪、迷迷糊糊、動盪不定。
神審判的目的，一方面要使埃及有機會可以悔改，v.25這群人可以來呼求神、認識神；另一方面則是提醒猶大人，不要倚靠自身難保的埃及，要單單倚靠神。
 
Q：vv.16-25一個被神管教刑罰的國家，有什麼盼望？
A：
這一段提到了6次：那日（v.16,18,19,21,23,24），當神刑罰管教後，神要做憐憫復興的工作。
vv.16-17在審判中充滿恐懼，因著猶大的神施行審判，因此對猶大也充滿恐懼；恐懼使我們遠離驕傲抵擋神，而能學習敬畏神，這是祝福。
 
vv.18-22開始認識神、記念神、敬拜神。
v.18埃及地開始認識神，有5個城市首先歸向神，說希伯來話，就是敬拜神的語言；向神起誓，開始認識神，開始與神建立關係。有一城被稱為「滅亡城」，原文字根近似「太陽城」，即埃及崇拜太陽的中心希裏坡裏城。先知大概採用雙關語，暗示這異教中心將被毀滅（耶43:13），成為敬拜耶和華神的地方。
耶43:13 他必打碎埃及地伯•示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。
 
v.19埃及人開始向神築壇、立柱，有具體的敬拜行動，v.20這些成為重要的記號，表示這個地土是屬耶和華神的地。
v.20在埃及人遭遇危難時，神差遣拯救者來幫助，這是彌賽亞的預言，這是神給選民的應許，如今也臨到了外邦，是神何等的恩典。
v.21埃及人認識神，如同以色列人一般向神獻祭、許願還願。
v.22神會管教埃及，如同管教以色列選民一般，並在擊打管教後，會醫治、應允埃及人的禱告。
 
vv.23-25埃及、亞述都成為神的子民。
v.23開拓快速道路，從埃及直通亞述，這是敬拜之路、事奉之路。一方面表示國際和平，亞述與埃及不會再打仗；二方面也是神透過埃及的信仰復興，進一步把福音帶到亞述。這在羅馬帝國與中歐蠻族、北歐蠻族的征戰歷史中也可以看見，戰爭把基督徒與福音帶到整個歐洲。
v.24以色列、埃及、亞述可以並駕齊驅，v.25都成為神的百姓、工作、產業、選民，也都領受了同一個使命──因著蒙福而使人有福，也把認識神的福氣帶給全世界。

五、反省問題：
今日什麼是我的倚靠、我的誇口？是物質環境、偶像勢力、聰明智慧？若是神拿走這些，我可以倚靠什麼？

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一、思想問題：埃及遭遇困難時，為什麼先知提醒要回家？今日什麼是我的「回家」行動？

二、鑰節：
18:7 到那時，這高大光滑的民，就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的，他們的地有江河分開；他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，就是奉到錫安山─耶和華安置他名的地方。
v.2與v.7重複出現了「高大光滑、極其可畏、分開地界」，同樣的國家，處理危機的方式卻不同：
v.2是去求告別國，想透過軍事、政治力量來得拯救；但是v.7卻是求告真神，要透過禱告與敬拜來得拯救。
國家面對同樣的危機，選擇在信心中所做的工作，就有永恆的價值與意義；願主賜給我們屬靈的心，讓我們能凡事倚靠神、順服神。

三、經文結構：C 17-20章 對埃及與古實的神諭。（結構詳見第17章）
→→c17:12-18:3 古實被攻陷：河、水、尼羅河。
→→→d18:4-7 古實的餘民會在錫安敬拜耶和華。

四、結構亮光：
本章預言古實將要受刑罰，當時古實王朝統治埃及，所以這也是對埃及的預言。本章強調埃及在亞述的威脅下要倚靠耶和華，19章預言神要審判與憐恤埃及，20章預言埃及因倚靠結盟而滅亡，其時間背景大約是在主前714到711年，亞述勢力南下，南方國家結盟自保時。
 
Q：在古實面對危難時，他們如何處理？
A：                        
v.1古實河是尼羅河上游的主要水源，翅膀刷刷聲是指蚊蠅孳生，或船隻碰撞的聲音。
v.2埃及差遣大使，坐船到猶大去尋求政治結盟，但是先知吩咐來到猶大的埃及使者回家，不要倚靠政治、軍事的結盟，而要等候神。
「回家」，回到等候神、倚靠神的位置，這是神對我們今日的呼喚。
 
v.2,7重複出現「高大光滑的民、開國以來、極其可畏、分地界踐踏人」。「有江河分開的」就是指埃及地，強調在人眼中的強盛，但也是諷刺今日搖尾乞憐的景況，人倚靠自己的力量是何等有限。
v.3吩咐所有地上的居民，要警醒看神要做的工作。
 
Q：在古實（埃及）所面對的危機中，神要做什麼奇妙的事？
A：
v.4神從天上的居所觀看，將要對亞述施行審判。如同收割季節裡有露水與陽光，v.5花開結實是最繁榮的時候，神卻要攻擊亞述，如同砍掉嫩枝、枝條，用快刀割下葡萄藤般，不費吹灰之力！
v.6在神的審判中，亞述強壯的士兵僅剩下一具具死屍，給曠野的飛鳥與野獸作食物。
歷史上，在主前701年，神擊殺攻擊猶大的亞述人，一夕之間死了18萬5千人，正實現了這裡的預言。就算是最強盛的國家，都無法抵擋神的刑罰，我們應當何等戰兢恐懼面對神。
 
v.7是更美的預言，埃及在經歷危機後，要來到神的面前、來到錫安山，把禮物奉獻給神、敬拜神，而外邦人可以來敬拜是極大的恩典；若我們遭遇的危機，能使我們回到神面前，因此抓住永恆的主，這也是危機給我們的最大禮物。

五、反省問題：
人的強盛在神的眼中如何？我在危機中倚靠什麼？
我所遭遇的危機，是否把我帶到神的面前，選擇奉獻敬畏主？

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一、思想問題：人努力工作與收穫一定成正比嗎？什麼是決定人勝敗的關鍵？

二、鑰節：
17:7 當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。
神刑罰的目的為要使我們速速悔改，使我們在苦難中仰望神自己，不再仰望人造的祭壇，不再重看木偶（代表亞舍拉）、日像（太陽神像），而是重看以色列的聖者。特別強調「聖者」，表示我們的生命要分別為聖，是何等寶貴與重要的。
今日神給我們的提醒及管教，是使我們速速悔改？還是使我們更加埋怨、抵擋神？呼求主使我們有尋求神的智慧與魄力。

三、經文結構：C 17-20章 對埃及與古實的神諭。
a17:1-3 敘利亞和以色列會被征服，荒無人煙。
→b17:4-11 被蹂躪的以色列餘民會轉向耶和華：那日、城。
→→c17:12-18:3 古實被攻陷：河、水、尼羅河。
→→→d18:4-7 古實的餘民會在錫安敬拜耶和華。
→→c’19:1-15 埃及被攻陷：河、水、尼羅河。
→b’19:16-25 被蹂躪的埃及餘民會轉向耶和華：那日、城。
a’20:1-6 埃及與古實會被征服，人民被流放。

四、結構亮光：
Q：vv.1-3,12-14亞蘭、外邦人將會承受的刑罰，是怎樣的情況？
A：
vv.1-3預言亞蘭傾覆，這事果然在主前733年應驗，亞蘭被亞述所滅。大馬士革就是亞蘭的首都，又稱敘利亞，亞蘭與以色列聯盟對抗亞述（賽7-8章），這裡預言他們必然失敗，因神要刑罰、審判這兩個國家，v.3亞蘭與以色列的榮耀將要失去。
 
vv.12-14猶大的仇敵（可能是18章的古實）將要被神審判。雖然強國聲勢浩大，如同海浪、猛水般洶湧澎湃，但是當神的刑罰臨到時，就如同風前的糠秕、暴風前的土壤，雖然晚上還在威嚇我們，但是到了早上就都沒有了。最好的例子，就是主前701年亞述攻擊猶大、耶路撒冷時，一夕之間死了精銳部隊18萬5千人，神的拯救極奇妙。
 
Q：vv.4-11以色列被神刑罰的原因是什麼？而在審判中我們的盼望又是什麼？
A：
vv.4-6是以色列被審判的光景，以色列果然在主前722年被亞述所滅，這一段用三個比喻來形容以色列的敗亡：
1）v.4好像罹患疾病般失去活力與風采。
2）v.5餘民所剩無幾，好像耶路撒冷西北的利乏音谷裡，剛收割過的田地般，或像肥沃的麥田收成後，僅僅留下禾莖，沒有多少麥子可拾。
3）v.6再次強調餘民極少，就好像採收橄欖後，剩餘在樹枝上的橄欖少之又少。
 
vv.7-8審判後的復興：以色列在被神刑罰後，悔改轉向神，不再仰望祭壇、不再重看偶像，而是單單仰望神，重看以色列的聖者。
神的刑罰為要使我們可以快快悔改、回頭，求主使我們得著悔改的心、赦罪的恩，並且停止抱怨與批判。
 
vv.9-11被審判的原因：以色列人過去因為忘記神，而被神刑罰。
v.9「堅固城」是指以色列人倚靠的軍事力量；堅固城要被撇棄，如同當年以色列人進迦南地時，摧毀希未人與亞摩利人的城邑、趕出他們，如今這樣的審判也臨到以色列人。
vv.10-11以色列人效法迦南人，栽上樹秧子，敬拜植物之神塔模斯求豐收，打從根本忘記神，不記念真神才是惟一的能力與真正的倚靠，導致所收割的都飛去、歸於無有。

五、反省問題：
我是否相信所有抵擋神的力量都要毀滅，神必保護祂子民？
在苦難中，我的第一個反應是埋怨、咒詛，還是等候、順服，並悔改轉向神？

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一、思想問題：人在最危難時通常會尋求什麼樣的幫助？倚靠什麼？

二、鑰節：
16:5 必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。
神在審判外邦時，要賜福屬主的子民，使屬神的國家在舉世動盪中，顯出格外的平安與榮耀。其關鍵在於，有一位應許的君王、彌賽亞，要在寶座上來管理我們，祂大有慈愛、誠實，以公平、公義施行審判。
在今天末日的動盪、危險、風暴中，願神的兒女格外顯出平安與榮耀，在黑暗恐懼的時代中，作主榮耀的見證人；我們對耶穌有多少的認識與經歷，就決定了我們的力量與平安的程度。

三、經文結構： B 15-16章 審判摩押的神諭。（結構詳見第15章）
→b16:1-5 向錫安求助。
a16:6-11 因驕傲被審判：6-7受審的原因，8-11經濟重損。
→b16:12-14 向偶像求助，不蒙垂聽。

四、結構亮光：
Q：這段經文摩押受到什麼審判？原因何在？
A：
vv.6-11是摩押受審判的情況。vv.8-11摩押最著名的出產就是葡萄，v.8「葡萄」可以指經濟方面，葡萄酒曾經外銷到列國，累積金錢財富；也可以指軍事方面，摩押曾經擊倒列國、擴展殖民地（呂振中譯本），或說是列國來攻擊摩押（和合本譯本）。
v.9戰爭之苦臨到，正當要收割的時候，敵人卻來攻擊摩押，使夏天的果實無法收成，v.10沒有收割的歡呼、製酒的歌唱，只剩下v.11哀鳴哭泣。
vv.6-7是受審判的原因，或是指猶大拒絕vv.1-5摩押的請求，因摩押過去太驕傲、狂妄、自以為是，所誇口的事情都是虛空、虛假的。
 
Q：摩押在危機中向誰求助？結果如何？
A：
vv.1-5摩押與猶大一向為敵，但是摩押在極大的外患壓力下，不得不向猶大求援，尋求政治庇護。
v.1摩押派出大使，帶著羊羔獻給以錫安為首都的猶大，說v.2摩押難民好像沒有窩巢的飛鳥，v.3祈求猶大保護他們，免得被敵人找到，v.4好躲避滅命者的追尋。
vv.4b-5相反的，猶大的國勢將要強盛，不再受外邦人的欺壓，因大衛的後代要作王，以慈愛、誠實、公平來管理國家，這是彌賽亞的預言。
 
vv.12-14人們向偶像求助，「在高處」就是到山上的神廟禱告，作法到精疲力竭卻不蒙應允。人在末日危機中，可能更抓住自己的偶像，但是至終都是虛空、虛無，求主甦醒人心，使人能抓住真神。
vv.13-14提到「三年內」，在準確的時間裡，神要刑罰摩押，將其財富、榮耀、人民全都奪去，摩押將所剩無幾，並且十分虛弱。
這個預言在主前715年成就，亞述王征服阿拉伯西北部落時，途經摩押，大肆擄掠。

五、反省問題：
神抵擋驕傲的人，我在哪個部分是自以為是、堅持己見的？
當如何面對我今日的危機？我正在倚靠什麼？我是個倚靠神的人嗎？

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一、思想問題：當人在面對末日審判時，通常是什麼樣的態度？人倚靠的是什麼？

二、鑰節：
15:1 論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。
一夜之間，當神審判臨到時，好像賊來的日子一般，人無法預測、明白，就在一瞬間，城市變成荒場、鈔票變為無用，所有世界的勢力、能力都不堪一擊。
這些審判的經文提醒我們，當如何儆醒預備自己來迎接末日。

三、經文結構： B 15-16章 審判摩押的神諭。
a15:1-9 摩押各城被審判。
→b16:1-5 向錫安求助。
a16:6-11 因驕傲被審判。
→b16:12-14 向偶像求助，不蒙垂聽。

四、結構亮光：
Q：當神刑罰、審判摩押時，到處充滿了哀號、哀聲，那是什麼景況？
A：
摩押位於死海東部，居民是羅得的後裔（創19:36-38），與以色列人有親屬關係，但是卻不顧兄弟之情，長期成為以色列、猶大的敵人。神對摩押的審判亦可參考耶48:29-38。
 
1）審判忽臨：v.1「一夜之間」出現了兩次，在一轉眼的時候，人想像不到的時候，神的審判會忽然臨到。
 
2）全國的審判：v.1亞珥的字根是城，可能是首都，基珥是摩押南方的防衛城，都失守成為荒涼之地；vv.2-4從底本往北到北界雅雜，全國充滿悲哀哭泣的聲音；v.5瑣珥位於死海東南端，摩押的祖先羅得曾經逃到此處，伊基拉•施利施亞可譯作「三歲大的牝牛」，形容摩押如牝牛般，未負軛前不受制於人，現在才設法擺脫臨到他們身上的苦難，而魯希坡、何羅念與寧林均在摩押西南部山丘地帶。
 
3）所倚靠的失效：
偶像：v.2「高處」指的是露天的邱壇，這是他們的信仰，在關鍵時刻毫無功效。
軍事：v.4帶兵器的武士也失去力量。
環境：v.6寧林的水流經之地一向以植物繁茂見稱，如今顯然因敵人而堵塞，使兩岸植物枯乾。
財物：v,7帶著財物過河，v.9無法逃避獅子的追殺。
 
我們要如何預備好自己承受末日的審判？我們到底倚靠什麼？
詩20:7 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。
在末日中，惟一可以率領我們得勝的關鍵在於「神自己」！願我們每一天安靜在耶穌腳前，聆聽主的道，跟隨主的腳蹤。

五、反省問題：
面對末日審判，我們倚靠什麼？有多少得勝、得救的確據？

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一、思想問題：最偉大的帝國要承受怎樣的刑罰？今日我們心中最大恐懼和擔憂是什麼？神會如何行奇妙的事？

二、鑰節：
14:14 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。14:15 然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。
當我們專注在「我要」時，就是墮落的開始，太23:12 凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。
凡要高舉自己、榮耀自己、與神大小聲的人，神要使他們落入陰間、落入極深的黑暗中。這是巴比倫受刑罰的關鍵，也是今日聖徒每天選擇的關鍵，求主使我們少思想「我要」什麼，而能迫切思想「神要」什麼，竭力認識神、跟隨神、榮耀神。

三、經文結構：A 13-14章 巴比倫淪陷和猶大的復興。
14:1-2 神憐憫選民回歸安息。
14:3-8 選民唱審判之歌：3-6神折斷巴比倫的杖；7-8大地得享平安。
14:9-21 陰間列王唱審判之歌：9-11像列王一樣下到陰間；12-14沉淪的原因：驕傲、要作神；15-21比列國更慘，後人遭災。
14:22-23 神對巴比倫的宣判。
14:24-27 神對亞述的審判。
14:28-32 神對非利士的審判。

四、結構亮光：
本章接續13章，繼續提到神對巴比倫的審判。
Q：一般的輓歌都是哀悽，但是這裡vv.3-8,9-21的輓歌卻充滿驚奇歡呼，為什麼？
A：
罪人、惡人的死亡，是世界的福氣。
巴比倫過去的強盛與榮耀：
v.3過去強迫人做苦工、v.4欺壓人、強暴、v.6毫無節制地施行迫害，vv.16-17過去讓世界顫抖、列國震動，世界如荒場傾覆，並以強暴轄制人。
v.11過去有極大的威勢，還有各種歌功頌德的琴瑟聲；v.12過去是明亮晨星、早晨之子，這可能是用當時迦南地的神話，來比喻巴比倫的榮耀。
 
但是當神的審判臨到時：
v.5神要折斷他們的杖與權勢；v.9當下到陰間時，所有被巴比倫所殺的君王都起立迎接，驚訝巴比倫的軟弱與死亡；v.15進入極深的坑中；vv.18-19其他君王還可以好好下葬，如同在陰間榮耀安睡，但是巴比倫君王卻死在戰場上，且不得好死；vv.20-21不只是巴比倫自己受刑罰，還禍延子孫，連後代也要被殺戮，也可說是他們的罪孽與罪行會影響子孫。
 
當神施行審判時，列國歡呼：v.3猶大得享安息，v.7全地得享安息，v.8樹木不再因著戰爭被砍伐，不再需要大興土木、破壞環境。
 
巴比倫被審判的原因：
vv.13-14一連用了五個「我要」，強調自己要與神同等，蠻橫驕傲到不甘於自己只是受造物，而要更大的掌聲、榮耀與權柄。
而v.15神就給他最重的刑罰，使他從天墜落，離開本來的榮耀，並且下到最深的坑中。
這是巴比倫的墮落，也是撒但的墮落，也是今日所有聖徒軟弱的根源。

耶穌的選擇卻完全不同：腓2:6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的；2:7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。2:9 所以，　神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
當耶穌選擇降卑時，神就要升高祂，使祂得著那最高的榮耀。
 
Q：神對列國的審判：vv.22-23對巴比倫、vv.24-27對亞述、vv.28-32對非利士，這些與選民有什麼關係？
A：
vv.22-23在兩首輓歌之後，神對巴比倫做了宣判：神要興起人來攻擊巴比倫，把名號、巴比倫人及其宮殿完全毀滅，宮殿所在地將成為豪豬的住處，神要用滅亡的掃帚來掃除巴比倫。
如同掃帚把猶大掃淨一般，而神同樣也要如此來刑罰巴比倫。
 
vv.24-27將歷史鏡頭轉向除滅北國以色列的亞述，v.25神要擊打他們，這裡特別是指主前701年的戰役，亞述圍攻耶路撒冷，在一夕之間失去18萬5千大軍的事件。凡攻擊神選民、攻擊教會者，必定受到最公義的刑罰。
 
vv.28-32論到非利士地。v.28亞哈斯王崩的那年，就是主前715年，v.29擊打非利士地的杖被折斷，指的就是主前705年，亞述王撒珥根二世亡，西拿基立承繼王位，因忙於鞏固國內勢力，無暇對外征伐，於是非利士人趁機聯合鄰國背叛亞述。
但是先知警告他們千萬不要自高、自以為安全，v.29指向所興起的新王（西拿基立），將會比舊王更加殘忍。
v.30上半節的貧寒人、窮乏人，應當是指神的選民，猶大人被神憐憫，但是v.30下半節，則是指向非利士將要承受的饑荒與死亡。
v.31將會有煙從北方出來，就是指亞述的軍隊前來攻擊。
v.32非利士的使者前來猶大，要求結盟來對抗亞述，先知提醒猶大不要倚靠這些軍事、政治的結盟，而要單單倚靠神自己。
 
審判的次序是由遠而近，從巴比倫滅亡（主前539被瑪代波斯所滅），到亞述滅亡（主前614年被巴比倫與瑪代聯軍所滅），再到非利士人的審判（主前705年以後亞述王西拿基立的攻擊），而先知領受的時間約在主前715年，換言之，先知可以準確預言10年、100年、176年後的事，何等奇妙！

五、反省問題：
你我要選擇高傲被神刑罰、降卑，還是自己降卑被神升高、榮耀？我在追求神得榮耀，還是自己得滿足、得榮耀？
我是否相信神會對我說話？我是否願意單單順服神，拒絕倚靠外在各樣的勢力？

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一、思想問題：最偉大的帝國要承受什麼刑罰？人能承受神的刑罰嗎？

二、鑰節：
13:6 你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。
日子臨近了，神的審判之日近了，當審判是從神而來時，沒有任何人可以承擔、抗拒、逃避！人可以竭力躲避人間的苦難、危險，卻無法躲避神的審判，因此要哀號、悔改轉向神，惟有神才能夠拯救我們。要竭力認識神的話、明白神的心意，惟有認識神，遠離驕傲狂妄，才能救自己與身邊的人，脫離烈火的審判。

三、經文結構：A 13-14章 巴比倫淪陷和猶大的復興。
a13:1-5 神呼召萬民來刑罰巴比倫。
→b13:6-16 審判後的景況：天地黑暗、大地荒涼、無人煙。
a13:17-18 神透過瑪代刑罰。
→b13:19-22 審判後的景況：無人煙。

四、結構亮光：
13-27章是第二大段的信息，焦點在神對列國的審判，特別是對巴比倫。
Q：當神的刑罰臨到巴比倫時，原本的榮耀與受刑罰後的景況有什麼對比？
A：
巴比倫原本的榮耀：v.19是列國中最榮耀的，v.22有華美的宮殿，v.18有強壯的少年人軍隊，也使猶大國滅亡了。
但是當神的刑罰臨到時，人無法承擔；這一章特別提到「日子」：v.6,9,
13,22，就是神所定規的日期，審判必臨、人無法逃避。
 
1）恐懼驚惶：v.7充滿恐懼，v.8充滿驚惶疼痛、無法承擔。
2）天地震撼：v.10天地都要改變，日月無光、v.13大地震撼。
vv.20-22原本輝煌的宮殿，卻成為野獸的家，連游牧民族都不願意住在其中。
3）無人可逃：v.12人口減少，幾乎無人；v.14各國移民住在巴比倫者，急忙要逃回自己的國家，v.15但卻無法躲避審判的災難；v.16最軟弱無助的嬰孩也被摔碎，妻子被玷污，v.18少年孩子也無法逃離審判。
 
Q：神如何施行審判？為什麼巴比倫會受審判？
A：
vv.2-5神要呼召特選的戰士，來執行神的審判，他們是神的兵器、勇士、軍隊，更準確的說就是v.17瑪代人，又稱米底亞人，波斯西北方的民族，早期與巴比倫結盟，於主前612年聯手攻下亞述首都尼尼微城，除滅了亞述帝國。後波斯崛起，波斯王居魯士取代了瑪代王朝，建立瑪代波斯帝國，並於主前539年滅了巴比倫。
 
巴比倫受審判的原因：v.9,13巴比倫人惹動神的忿怒、烈怒，而神憤怒的原因是人的v.9犯罪、v.11邪惡、驕傲（到了14章會更清楚）。
 
巴比倫是當時最強大的國家，非常兇悍暴戾，毀滅亞述、毀滅猶大，在人看來銳不可擋，但是以賽亞卻在神的啟示中看見，這個強大的國家將要承受更大的刑罰，連未來是誰滅掉巴比倫，神都明確指出來，可見神預言的準確度，神的工作必然成就，人是無法阻擋的。智慧者應當把握機會，趕快悔改、遠離罪惡，抓住生命的主。

五、反省問題：
末日是怎樣的情況？我是否可以從今日的天災人禍中，有所警覺而趕快悔改？
我今日的生活是謙卑地蒙福，還是驕傲的，要預備承受刑罰？

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一、思想問題：這首詩歌在充滿危機的時代、審判的信息中，有什麼樣的意義？

二、鑰節：
12:4 在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。
審判信息的最後，是讚美歌頌主，這是信心的詩歌。在讚美中，神要使用我們的讚美來榮耀神、向人見證述說神的拯救與奇妙，讓人可以深度認識神、跟隨神。願每一位信徒的生命、生活經歷都成為一首美麗的詩歌，與馨香的氣息，向神、向人大力見證神的美麗！

三、經文結構：A’11:10-12章 結束：以色列將來的復興與順服。
12:1-3 選民稱謝神（個人）。
12:4-6 向萬民稱謝神（團體）。

四、結構亮光：
Q：這首讚美詩歌前後兩部分（vv.1-3,4-6）有什麼差別、對比？
A：
本章接續11章彌賽亞的統治，因著所帶來的復興，而發出的讚美。
v.1,4都提到要稱謝神，整章詩歌充滿了高昂的讚美。
vv.1-3是個人的詩歌，vv.4-6是團體的詩歌，我們的讚美應該是由每個蒙拯救、知恩、感恩的子民所發出，而神悅納我們加總起來的讚美。「讚美」當以神自己為焦點，而不是我們自己單單享受在敬拜中得著釋放。
 
vv.1-3提到神曾經發怒，但v.3如今人們卻可以在救恩的泉水中取水，水常常表達神的拯救，尤其在中東極度缺水之地，更顯出水源的重要。
vv.4-6更提到了敬拜者的使命──傳揚神，這個詞在v.4出現，原文就是認識、知道的字，呂振中譯為播知，意思是使人知道神。敬拜者擁有一個重要的天職：要分享、傳遞這份救恩的信息，如同在11:10大衛的後代豎立大旗，為要使外邦人可以尋求神。
 
vv.1-3是選民的詩歌，而vv.4-6卻是神透過選民要給萬民的詩歌。
神賜福我們的目的，並不是要我們單單享受救恩、得著活水，而是要我們把這份祝福分享出去，把神揚聲高舉起來，使人可以認識神、跟隨神。
 
Q：以賽亞為什麼能發出這樣的讚美？這一段經文是整個以賽亞書第一大段（1-12章）的總結，有什麼特別之處？
A：
這是以賽亞的第一篇信息，整個信息核心在第6章神呼召以賽亞，而其中超過一半的信息都是審判、災難、毀滅，但是在信息的最後，卻是充滿了讚美。「讚美」並非只是在風平浪靜、一切順遂時的回應；而是當像以賽亞一樣，在面對國破家亡、外敵進逼、百姓犯罪、君王抵擋神等困境時，定睛看見在天上的君王、永恆的掌權者，而發出超越環境、超越時代、超越苦難的讚歌。
我們也會面對挑戰與危機，但當我們注目在神的身上，我們可以得著一份不一樣的信心與勇氣；在苦境中堅持讚美、敬拜神，使人在我們身上可以看見神的奇妙。

五、反省問題：
這一段經文不斷把讚美與傳揚（播知）放在一起，我是否關心福音工作？是否透過讚美和詩歌來傳揚神？
我的苦境、困難是否使我更經歷神，更能傳揚神？

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