一、思想問題:我們喜歡聽什麼樣的信息?我們要聽真理的道,還是好聽的話?
二、鑰節:
30:15 主耶和華─以色列的聖者曾如此說:你們得救在乎歸回安息;你們得力在乎平靜安穩;你們竟自不肯。
人以自己的努力為安全感,以自己的奔跑為誇口,但是神卻吩咐我們要停下來、安息平靜,這對天天忙碌奔跑的我們是一個大挑戰;我們要悔改,遠離現在錯誤的生活型態、錯誤的奔跑,選擇平靜,就是選擇單單信靠神。
守主日,實踐舊約安息日的操練,是學習等候神、仰望神極重要的關鍵,使我們能遠離奔跑在錯誤的道路上,而走神所喜悅之路。
三、經文結構:C 30:1-14 警告猶大:不要倚賴埃及。
1-7 投靠埃及無效:a1-2投靠埃及,b3結局羞愧;a4投靠埃及,b5結局羞愧;a6投靠埃及,b7結局無益。
8-14 不順服神:8-11拒絕神的話;12-14刑罰;
→→→D 30:15-33 中心點:要倚賴神。
15-17 呼喚等候神,刑罰。
18-24 神重新賜福:18-21聽見神;22-24離開偶像後,物質豐富;
25-26 神刑罰時經歷醫治。
27-33 神刑罰亞述:a27-28神刑罰,b29選民歡呼;a30-31神刑罰,b32選民歡呼;a33神刑罰。
四、結構亮光:
本章的背景是猶大國正面對亞述大軍揮兵南下,希西家王在親埃及派的慫恿下,派出使者前往埃及結盟求援,先知以賽亞嚴厲指責這樣的錯誤──只在倚靠人,而不倚靠神!
Q:vv.1-7投靠埃及的行動,神給予什麼樣的警告?
A:
這一段希西家派出使者來與埃及結盟,採ab交錯的架構;a的部分是投靠埃及,b的部分是羞愧的結果。
v.1悖逆的兒女,指的是主張倚靠埃及的領袖;與當時的強權埃及結盟,在人看來實在是個好主意,但問題是這樣的行動不是出於神,不是在神的感動下所做的事,所以會罪上加罪。v.2所行的事並不求問神,倚靠埃及的保護作為避難所,卻不倚靠神自己。
v.3 神降下刑罰:埃及的保護力量,成為羞辱;埃及的蔭下,成為慚愧;一切離開神的努力,都將成空,徒勞無功。
v.4猶大派出使節到了埃及的瑣安、哈內斯,要在這裡簽訂國際合約;v.5但是先知指出,埃及是不能倚靠的,只會帶來羞恥、凌辱。
v.6猶大的使節牽著背負財物的驢子、駱駝,走過危險的路徑前往埃及去締約,v.7所得到的卻是徒然無益的幫助。拉哈伯是傳說中的怪物,「坐而不動」一方面強調埃及並不會出兵幫助,二方面強調埃及只是不中用的紙老虎。
Q:vv.8-17偏行己路的猶大人,將要承受什麼樣的刑罰?
A:
vv.8-11當人定意走自己的道路,必定拒絕真先知的話。
1)拒絕真先知:v.9不肯聽神的話語,是說謊的子民,v.10對先知說:「不要講不吉利的話,不要講正直的話,只要講動聽柔和的話、虛幻的事。」
2)拒絕真神:v.11離棄正道、轉離義路的結果,必然是離開神自己。
要小心!當我們一再拒絕神的話語、神的感動,至終,我們必然遠離神自己。
vv.12-14神的刑罰:v.12因為藐視神,倚靠武力與欺詐,v.13這些錯誤的倚靠好像不牢靠的高牆,在頃刻之時就要破裂、倒塌;以為可以倚靠的圍牆,卻成為壓碎我們的罪孽!v.14也好像瓦器被神打破,且是徹底粉碎;這裡預言了將來猶大會被攻擊、被打敗。
v.15是本篇的核心,得救與得力的關鍵不在於我們自己的力量、聰明、政治軍事結盟,而在於「悔改」,離開罪惡。「安息平靜」:安靜、寧靜,放下自以為的聰明智慧;「安穩」:信靠,選擇相信神自己。
vv.16-17猶大人拒絕這樣的信息,選擇騎馬奔走,尋找埃及的外援,所以神就讓他們奔跑,且是在敵人的追趕下拼命逃跑。v.17甚至只要有一個敵人,就可以讓千人逃跑,而五個敵人就可以讓所有人逃跑,只有極少數能夠存留下來。
得勝的關鍵在於神是否與我們同在,若是神同在,一人可以追趕千人;但是若離了神,敵人一人就可以追趕我們千人。
申32:30 若不是他們的磐石賣了他們,若不是耶和華交出他們,一人焉能追趕他們千人?二人焉能使萬人逃跑呢?
書23:10 你們一人必追趕千人,因耶和華─你們的神照他所應許的,為你們爭戰。
Q:在希西家尋求埃及外援、被神刑罰的背景下,vv.18-26神對猶大人,vv.27-33神對外邦人將要做什麼翻轉性的工作?
A:
vv.18-26神要重新復興、憐憫猶大人。
v.18神等候要祝福我們、憐憫我們,神也何等期待我們要等候神,並專心信靠祂。
1)重回故土:v.19將要經歷被擄,而神要重新把百姓帶領回到耶路撒冷,在錫安可以安居,神要再次應許我們的禱告。
2)重聽主話:v.20過去曾經歷艱難、困苦、眼淚,但是艱難困苦卻使我們遠離驕傲抵擋,使我們可以看見神,並經歷神自己。v.10過去拒絕神的話語,v.21但是今日要親耳聽見神的聲音,使我們可以跟隨神,走在神的道路上。
3)丟棄偶像:v.22猶大人要丟棄偶像,把所有價值連城的金銀偶像都丟棄,對偶像說:「去吧!」
4)生活蒙福:v.23在平安中恢復農作,有種子、有雨,糧食豐富;重新恢復畜牧業,牲畜吃草、牛驢吃頂級的飼料。v.25即使在神審判、刑罰之日,猶大的高山仍會有河水川流不止、水源充足。
v.26總結神的憐憫、復興:神親自醫治,日光、月光加倍照耀,形容祝福是自然臨到,神與人有最緊密的關係。
vv.27-33神對外邦亞述將要興起的刑罰:
v.27神要興起審判如怒氣、吞滅人的火燄,v.28如同漲溢的河水、毀滅的篩籮、走向滅亡的嚼環;v.30神發出威嚴的聲音,伸出降罰的膀臂,降下火燄、大雨、暴風、冰雹。
v.31亞述人要大大驚惶、害怕,神親自攻擊亞述人,v.32神刑罰的杖要臨到亞述。v.33陀斐特是耶路撒冷城南面的山谷,以色列人曾在此把兒女經火獻祭給異教神摩洛(利18:21,王下16:3-4),這裡比喻陀斐特燒著的火,早已為亞述王預備妥當,這個可憎的山谷將成為仇敵葬身之地。
王下16:3 卻效法以色列諸王所行的,又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事,使他的兒子經火,16:4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
v.29在神的刑罰中,神的選民要喜樂歡呼,彷彿守節一般地在神面前歡呼,到神的山感恩、慶祝;v.32在神的刑罰中,選民也要歡呼喜樂、擊鼓彈琴。
五、反省問題:
我可以積極為自己規劃未來、尋求資源,但是若離了神,這一切的努力有什麼價值?會把我帶去哪裡?
惟有神掌管萬有、預備一切,能夠聽見神是最大的祝福,怎樣的人可以聽見神的聲音?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題:有什麼會讓人迷糊、沉睡、反覆無常的?我的生活是甦醒的?還是昏迷的?
二、鑰節:
29:13 主說:因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們敬畏我,不過是領受人的吩咐。
神許可沉睡的靈進入神百姓中間,使人東倒西歪、沒有真理,原因是這群人擁有「正確」的宗教儀式,卻沒有「正確」的信仰態度,對神輕忽、態度放縱,表面尊敬神,心卻遠離神,神要刑罰這樣的態度。
神何等期待我們v.23從心中尊神為聖、真正敬畏主,神要把極多、極大的福氣賜下給人,願我們學習把心交給主,真正順服敬畏祂。
三、經文結構:B 29章(亞述)將圍攻耶路撒冷,耶和華應許要拯救。
1-8 外敵:耶路撒冷受外敵攻擊,6-8神刑罰仇敵。
9-16 內患:神降下沉睡的靈,使人昏迷沉睡。
a9-12 失去真理:無法讀神的話。
→b13 原因:表面的敬畏。
a14 失去智慧。
→b15-16 原因:向神隱藏、顛倒是非。
17-24 審判後的復興:
a17-19 復興:物質祝福,懂得神的話、喜樂。
→b20-21 除掉惡人、曲枉正直的人。
a22-24 復興:榮耀、敬畏神,明白神的話。
四、結構亮光:
這一章是猶大國正面對外敵攻擊、內部沉睡的危機,也提到了將來的復興。
Q:vv.1-8神將要刑罰猶大,與攻擊猶大的亞述帝國,神要做什麼奇妙的事?
A:
v.1「亞利伊勒」意思是「祭壇的爐」,在此指耶路撒冷。「大衛安營的城」:耶路撒冷自被大衛攻取,定為首都後,一直穩如泰山,從未被敵人攻破。「任憑你……照常周流」意思是即使猶大人謹守宗教的節期和規矩,也不能免除神的忿怒,素來安穩之城危在旦夕(v.3)。
v.2「我卻仍以他為亞利伊勒」:以「亞利伊勒」一詞的涵義,預言神要使耶路撒冷作祭壇的爐,使城中百姓如祭牲般被消滅。
v.3敵人要四面包圍、屯兵築壘來攻擊耶路撒冷;v.4耶路撒冷將要敗落,只剩下細微的聲音、稀少的人口。v.5「細塵」、「飛糠」:形容敵人不計其數。
因著猶大的罪惡,神要刑罰猶大,即便仍然有敬拜、有獻祭,但是已經失去神,就失去一切的平安、福氣。
神不只是刑罰猶大,也要刑罰那攻擊猶大的亞述帝國。
v.6神的顯現與工作好像雷轟、地震、大聲,為選民大發熱心,挫敗他們的敵人。vv.7-8神行奇事施救,使猶大受敵圍困的威脅僅像一場惡夢,而敵人以為垂手可得的勝利也只是一場美夢,徒勞無功。主前701年耶路撒冷被亞述圍困,然而在神降災之下,敵人一夜之間死了18萬5千人,潰不成軍(賽37:36)。
賽37:36 耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人,清早有人起來一看,都是死屍了。
神要管教他的子民,但亞述是神手中的工具,卻妄自尊大,就要承受更大的刑罰。
Q:vv.9-16當一個人沒有真理、沒有智慧時,會過著怎樣的生活?為什麼會失去真理、失去智慧?
A:
這一段提到為什麼神要刑罰猶大國,因為vv.9-12失去真理、vv.14-16失去智慧。
vv.9-12當人失去真理時,將要落入:
1)v.9失去控制:人生如同醉酒一般,無法控制、無法看見,堅持繼續做愚蠢的事;譏諷百姓對神的話懵懂無知。
2)v.10失去知覺:沉睡的靈,就是使我們對神的話語不再有吸收的能力,甚至連傳道人也無法解明神的道。
3)vv.11-12失去真理:有知識的人看見一個封閉的書卷,卻不想去讀,可說是根本不屑於看神的道;沒有知識的人,也安於現狀,對真理沒有感覺。這很像今日的光景,基督徒應當可以認識神,卻把神的話束之高閣,而非基督徒更看不起教會與聖經。
而人為什麼會落入這樣的景況呢?v.13只有嘴唇的敬拜、只有規條式的信仰,一切只有表面化,做完了宗教儀式,就心安理得地遠離神,追求自己的想要,偏行己路。徒有敬虔的外表,內心卻不敬畏神、不倚靠祂,只信賴人的方法及聰明,所以神要使他們的智慧、聰明成為自己的網羅;這是指猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述一事。
v.14奇妙的事、奇妙又奇妙的事,就是猶大領袖以為政治上的聯盟非常穩妥可靠,萬萬料想不到神竟使他們失敗。
人自以為是最聰明、有智慧的選擇,在神眼中卻是愚拙、奔向死亡的選擇。
人為什麼會失去智慧?因為vv.15-16這群神的子民,相信自己的謀略,暗暗地做許多抵擋神的事,參與聯盟的領袖祕密行事,不理會神的旨意。
v.15深藏謀略、暗中行事,就是當時希西家王暗中遣使,請求埃及以軍力支援猶大,對抗南下的亞述軍。
v.16「把事顛倒」:聯盟一事是錯誤的策略,與神的心意相違。「豈可論到神沒有聰明」:猶大的自作主張乃是蔑視神,以神為愚昧的。
Q:vv.17-24在神的刑罰之後,神要賜下怎樣奇妙的復興?
A:
1)物質上的復興:v.17原本被攻擊荒蕪的土地,變成可以耕種的肥田,並且是茂盛的樹林。
2)屬靈上的復興:對照v.10-12人看不見神的啟示、律法,v.18聾子可以聽見、瞎子可以看見,眼睛被神打開,可以明白真理。神把過去沉睡的靈除掉,賜下屬靈的啟示來復興。
3)社會公義的復興:v.19困苦貧窮的人,可以因著神而歡喜快樂;vv.20-21強暴褻慢人、好譏笑攻擊人的、作惡的、屈枉正直的、誣告陷害人的都要被剪除,神的公義彰顯在社會中。
4)敬拜的復興:v.22對神很特別的稱呼──救贖亞伯拉罕的耶和華,指出神把在異教地域裡的亞伯拉罕呼召出來;過去工作的神,今日要繼續做翻轉改變,呼召百姓離開異教的風俗與危機,呼召敬虔的餘民離開各樣的錯謬、偶像,v.23使得後代子孫可以學習認識神、敬拜神。連續4次強調「尊神為聖」,這是真正的敬拜,不只是在教堂中,每個人更是打從心底敬畏主、順服主!
相較於v.13只有表面的敬拜與假敬畏,這裡是從心中真實地發出對神的敬拜。
v.24過去心中迷糊、發怨言,如今可以明白神的真理,接受神的訓誨。
五、反省問題:
我的靈是甦醒還是沉睡的?我的眼是明亮還是混沌的?我的腳是堅定還是蹣跚的?我的敬拜是真心還是隨便應付的?
我是否覺得神的方法行不通,我的比較有智慧?我是100%相信神、順服神?還是要神聽我的?結局如何?
我期待神在我們生命、家庭、教會中做怎樣的復興?我是否是一個預備好承接復興的人?
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一、思想問題:有什麼會讓人迷糊、沉睡、反覆無常的?我的生活是甦醒的?還是昏迷的?
二、鑰節:
29:13 主說:因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們敬畏我,不過是領受人的吩咐。
神許可沉睡的靈進入神百姓中間,使人東倒西歪、沒有真理,原因是這群人擁有「正確」的宗教儀式,卻沒有「正確」的信仰態度,對神輕忽、態度放縱,表面尊敬神,心卻遠離神,神要刑罰這樣的態度。
神何等期待我們v.23從心中尊神為聖、真正敬畏主,神要把極多、極大的福氣賜下給人,願我們學習把心交給主,真正順服敬畏祂。
三、經文結構:B 29章(亞述)將圍攻耶路撒冷,耶和華應許要拯救。
1-8 外敵:耶路撒冷受外敵攻擊,6-8神刑罰仇敵。
9-16 內患:神降下沉睡的靈,使人昏迷沉睡。
a9-12 失去真理:無法讀神的話。
→b13 原因:表面的敬畏。
a14 失去智慧。
→b15-16 原因:向神隱藏、顛倒是非。
17-24 審判後的復興:
a17-19 復興:物質祝福,懂得神的話、喜樂。
→b20-21 除掉惡人、曲枉正直的人。
a22-24 復興:榮耀、敬畏神,明白神的話。
四、結構亮光:
這一章是猶大國正面對外敵攻擊、內部沉睡的危機,也提到了將來的復興。
Q:vv.1-8神將要刑罰猶大,與攻擊猶大的亞述帝國,神要做什麼奇妙的事?
A:
v.1「亞利伊勒」意思是「祭壇的爐」,在此指耶路撒冷。「大衛安營的城」:耶路撒冷自被大衛攻取,定為首都後,一直穩如泰山,從未被敵人攻破。「任憑你……照常周流」意思是即使猶大人謹守宗教的節期和規矩,也不能免除神的忿怒,素來安穩之城危在旦夕(v.3)。
v.2「我卻仍以他為亞利伊勒」:以「亞利伊勒」一詞的涵義,預言神要使耶路撒冷作祭壇的爐,使城中百姓如祭牲般被消滅。
v.3敵人要四面包圍、屯兵築壘來攻擊耶路撒冷;v.4耶路撒冷將要敗落,只剩下細微的聲音、稀少的人口。v.5「細塵」、「飛糠」:形容敵人不計其數。
因著猶大的罪惡,神要刑罰猶大,即便仍然有敬拜、有獻祭,但是已經失去神,就失去一切的平安、福氣。
神不只是刑罰猶大,也要刑罰那攻擊猶大的亞述帝國。
v.6神的顯現與工作好像雷轟、地震、大聲,為選民大發熱心,挫敗他們的敵人。vv.7-8神行奇事施救,使猶大受敵圍困的威脅僅像一場惡夢,而敵人以為垂手可得的勝利也只是一場美夢,徒勞無功。主前701年耶路撒冷被亞述圍困,然而在神降災之下,敵人一夜之間死了18萬5千人,潰不成軍(賽37:36)。
賽37:36 耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人,清早有人起來一看,都是死屍了。
神要管教他的子民,但亞述是神手中的工具,卻妄自尊大,就要承受更大的刑罰。
Q:vv.9-16當一個人沒有真理、沒有智慧時,會過著怎樣的生活?為什麼會失去真理、失去智慧?
A:
這一段提到為什麼神要刑罰猶大國,因為vv.9-12失去真理、vv.14-16失去智慧。
vv.9-12當人失去真理時,將要落入:
1)v.9失去控制:人生如同醉酒一般,無法控制、無法看見,堅持繼續做愚蠢的事;譏諷百姓對神的話懵懂無知。
2)v.10失去知覺:沉睡的靈,就是使我們對神的話語不再有吸收的能力,甚至連傳道人也無法解明神的道。
3)vv.11-12失去真理:有知識的人看見一個封閉的書卷,卻不想去讀,可說是根本不屑於看神的道;沒有知識的人,也安於現狀,對真理沒有感覺。這很像今日的光景,基督徒應當可以認識神,卻把神的話束之高閣,而非基督徒更看不起教會與聖經。
而人為什麼會落入這樣的景況呢?v.13只有嘴唇的敬拜、只有規條式的信仰,一切只有表面化,做完了宗教儀式,就心安理得地遠離神,追求自己的想要,偏行己路。徒有敬虔的外表,內心卻不敬畏神、不倚靠祂,只信賴人的方法及聰明,所以神要使他們的智慧、聰明成為自己的網羅;這是指猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述一事。
v.14奇妙的事、奇妙又奇妙的事,就是猶大領袖以為政治上的聯盟非常穩妥可靠,萬萬料想不到神竟使他們失敗。
人自以為是最聰明、有智慧的選擇,在神眼中卻是愚拙、奔向死亡的選擇。
人為什麼會失去智慧?因為vv.15-16這群神的子民,相信自己的謀略,暗暗地做許多抵擋神的事,參與聯盟的領袖祕密行事,不理會神的旨意。
v.15深藏謀略、暗中行事,就是當時希西家王暗中遣使,請求埃及以軍力支援猶大,對抗南下的亞述軍。
v.16「把事顛倒」:聯盟一事是錯誤的策略,與神的心意相違。「豈可論到神沒有聰明」:猶大的自作主張乃是蔑視神,以神為愚昧的。
Q:vv.17-24在神的刑罰之後,神要賜下怎樣奇妙的復興?
A:
1)物質上的復興:v.17原本被攻擊荒蕪的土地,變成可以耕種的肥田,並且是茂盛的樹林。
2)屬靈上的復興:對照v.10-12人看不見神的啟示、律法,v.18聾子可以聽見、瞎子可以看見,眼睛被神打開,可以明白真理。神把過去沉睡的靈除掉,賜下屬靈的啟示來復興。
3)社會公義的復興:v.19困苦貧窮的人,可以因著神而歡喜快樂;vv.20-21強暴褻慢人、好譏笑攻擊人的、作惡的、屈枉正直的、誣告陷害人的都要被剪除,神的公義彰顯在社會中。
4)敬拜的復興:v.22對神很特別的稱呼──救贖亞伯拉罕的耶和華,指出神把在異教地域裡的亞伯拉罕呼召出來;過去工作的神,今日要繼續做翻轉改變,呼召百姓離開異教的風俗與危機,呼召敬虔的餘民離開各樣的錯謬、偶像,v.23使得後代子孫可以學習認識神、敬拜神。連續4次強調「尊神為聖」,這是真正的敬拜,不只是在教堂中,每個人更是打從心底敬畏主、順服主!
相較於v.13只有表面的敬拜與假敬畏,這裡是從心中真實地發出對神的敬拜。
v.24過去心中迷糊、發怨言,如今可以明白神的真理,接受神的訓誨。
五、反省問題:
我的靈是甦醒還是沉睡的?我的眼是明亮還是混沌的?我的腳是堅定還是蹣跚的?我的敬拜是真心還是隨便應付的?
我是否覺得神的方法行不通,我的比較有智慧?我是100%相信神、順服神?還是要神聽我的?結局如何?
我期待神在我們生命、家庭、教會中做怎樣的復興?我是否是一個預備好承接復興的人?
----------------
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一、思想問題:今日教會、基督徒對真理的態度如何?我們覺得最不可缺的是什麼?
二、鑰節:
28:16 所以,主耶和華如此說:看哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是穩固根基,寶貴的房角石;信靠的人必不著急。
本章北國倚靠自己的榮耀驕傲,先知倚靠自己的聰明,在醉酒中嘲笑神的話語,而官長倚靠自己的政治結盟;神提醒我們,真正的倚靠只有神自己!在錫安、神的聖山上,有惟一的根基,就是耶穌!惟有在基督裡的生命、投資、智慧、策略、榮耀,才可以存留到永遠,因此我們要不斷回到生命惟一的根基上。
弗2:20 並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石。
三、經文結構:A 28章 神將推翻猶大北面的敵人──撒瑪利亞。
1-6 神擊碎以色列的冠冕,5-6神作餘民的冠冕。
a7-10 假先知的欺騙。
b11-13 人拒絕、抵擋真先知以賽亞,神刑罰。
a14-15 褻慢的官長以結盟為平安。
b16-22 神對官長的審判,以公義廢掉軍事結盟。
23-29 神教導耕地的智慧,不同植物,不同的撒種與打磨,各有智慧。
四、結構亮光:
28-35章被稱為「禍哉信息」,因為在28:1,29:1,15,30:1, 31:1,33:1都出現了「禍哉」,以此提醒猶大國,不要倚靠埃及,要倚靠神!
Q:vv.1-6 神要刑罰北國以色列,北國受罰的原因是甚麼?
A:
v.1以法蓮是北國的主要支派,以此代表北國以色列。北國以撒瑪利亞山為首都、為國家的驕傲,是肥美的土地,以此為榮、為誇耀;但是這樣的榮耀將要過去,如花將要衰殘。
v.2神要興起一位審判者、大能大力者,就是亞述帝國,如同冰雹、暴風、大水,將踐踏北國的榮耀冠冕。
v.3北國的高傲、冠冕、v.4榮耀都好像將殘的花,也好像初熟的無花果,當人一看見就會立刻吃掉,以此來形容北國的迅速滅亡。
受刑罰的原因:
1)v.1酒徒,代表北國人嗜酒的習慣;醉酒使人迷糊,無法分辨是非。
2)v.1心中高傲,v.3高傲的酒徒,驕傲使人失去倚靠神的心,使人妄自尊大、高舉自己,結果自取其辱。
v.5即便神刑罰北國,但是當刑罰後,神要做這群餘民的冠冕,過去這群人以自己的首都為榮,以自己的驕傲為榮,但是當神的管教之後,他們學會生命最大的榮耀不是地上的事物,而是天上的、永恆的、神要親自賜下的一切,才是真正的福氣與榮耀。
v.6神要做審判者的公平之靈,當神的子民重新學習公平、公義,神要保護、憐憫神的子民,賜下力量使子民可以打退仇敵。
Q:vv.7-13,14-22分別提到了兩種人:先知與官長,他們的軟弱、罪惡是什麼?神興起怎樣的刑罰、管教?
A:
vv.7-13先知:
祭司先知,這群服事神的人,理當是百姓的良心與眼睛,但是卻被酒精與驕傲、嘲笑抓住。
1)vv.7-8醉酒抓住了先知,祭司先知搖搖晃晃,全地的人也搖搖晃晃,他們對神的話語也是搖搖晃晃,沒有根基,沒有清醒的時候;他們東倒西歪。v.8筵席上充滿了嘔吐物,無一處是乾淨的,也可以說是在信仰、宗教上,沒有一個地方是聖潔讓神能夠居住停留的。
2)vv.9-10嘲笑、譏誚真先知,說:你要教導誰啊?!教導那三歲小孩嗎?!v.10你的教導不過是重複再重複,沒有意義的話語,且雜亂無章,是自己想出來的。
今日教會中追求方言、異能、神蹟,把神純正的道丟到一旁,這行為是否與這裡的假先知類似?我們是否有這樣的危機?
vv.11-13神要刑罰這群服事主的先知。v.11神使用外邦的語言來對他們說話,當百姓拒絕真先知的真理責備,神就用外邦的武力、攻擊、苦難來對神的百姓說話。到了新約,神透過外邦人信主,重新把福音帶回到以色列民中,也成就了這段經文。
v.13直接引用了這群人的話語,當這群酒徒先知嘲笑以賽亞時,神就用這些他們嘲笑的話語,回到他們的身上,就是因這些他們看為重複、沒有意義、騙小孩的話語,神要興起最嚴厲的刑罰,使猶大人被網羅、跌倒。
v.12律法的核心在於安息,使人得安息者,可以真正得著安息,先知強調信息最重要的是在於使人得安息,肯聆聽的人才可以享有遵行神話語的福氣,可惜人只是一昧拒絕抵擋神。
神話語的核心是:使人得安息的人,才會有真實的安息;盡心盡力愛神,並且愛人如己,這是神律法的關鍵。
反省我們的心思意念、我們的言語事奉是帶給人暢快喜樂,還是帶給人重擔痛苦?
vv.14-22提到了第二種人:官長。
v.14他們理當轄管選民、治理百姓,引導百姓倚靠神行正路;但是他們卻以跟外邦人立政治之約、軍事之約為安全、為滿足。
v.15與死亡立約、與陰間結盟,一方面是指猶大拉攏埃及來對抗亞述,這樣的政治結盟,就是死亡之約;二方面可能也是指猶大領袖迷信通靈巫術,透過異教的儀式來尋求心安。
vv.16-17神提醒真正的倚靠就是神自己,在錫安有一塊石頭,是穩固的根基,真正信靠主的人不必著急,不須東奔西跑尋找資源,而是要專心地等候、信靠神。v.17神期待我們學習公平、公義,這才是我們真正的避難所。
vv.18-22提醒政治結盟、遠離神的後果。v.18自以為的安全成為落空,不能抵擋敵軍,還要被敵人大大踐踏;v.19每早晨晚上必被擄掠、必受驚恐。v.20引用當時的俗語「床榻短、被窩窄」,形容人無法安歇,表示敵人必定進攻,使人失去平安。
v.21過去神曾在巴力•毗拉心山攻擊敵人,率領以色列民大大得勝,並且帶領基甸在基遍谷殺敗敵人,成就了非凡的事;但今日同樣行神蹟的神,卻是要在刑罰以色列人的事上行神蹟,v.22把更嚴厲的審判臨到這些人。
撒下5:20 大衛來到巴力•毗拉心,在那裏擊殺非利士人,說:「耶和華在我面前沖破敵人,如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力•毗拉心。
書10:10耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們,追趕他們,在伯•和崙的上坡路擊殺他們,直到亞西加和瑪基大。
Q:vv.23-29提到了農耕的智慧,這與上下文有什麼關聯?
A:
這裡提到了不同的農作物,從耕地、撒種、收割、打榖、製作食品,每種農作物有不同的方式,不可混淆、不可妄自而行。
v.26神很樂意教導我們如何耕種,神更是樂意教導我們如何認識神,遵行神的旨意,而我們得著神教導的關鍵在於v.23聽神的話。
許多時候猶大人不明白神的作為,認為神很嚴厲,認為神做錯了,但是神提醒猶大人,萬物都有規矩,神有絕對的智慧,真正的智慧人,就是以神的智慧為智慧的人;我們要學習聆聽並且順服神。
五、反省問題:
我以什麼為我的榮耀?以自己為榮、為誇口,還是以神為我們的倚靠?今日我的遭遇是否使我更倚靠神?
我們自己、家庭、小組到底在倚靠什麼?我們今天擁有的資源,是使我們更加抓住神,還是遠離神?
這群醉酒的先知所說的話,在今日教會中是否也有出現?我是藐視、輕視神的話,還是看重、遵行神的話?
我是否在苦難中、疑惑中,仍然堅持回到神面前,堅持等候尋求神?我是否有聆聽神的智慧?
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一、思想問題:若我的家庭、生命是一個園子,現在的情況如何?是生意盎然、枝葉茂盛,還是枯乾混亂、荒煙蔓草?
二、鑰節:
27:6 將來雅各要扎根,以色列要發芽開花;他們的果實必充滿世界。
神的葡萄園曾經荒涼,充滿荊棘蒺藜,但是當神的百姓悔改,神的憐憫重新臨到時,神要大大祝福神的百姓。
我們祝福屬主的教會、家庭可以真實悔改,向下深深地扎根,並飲於生命的活水,可以向上發芽開花,結滿福音的果子、聖靈的果子、悔改的果子、頌讚的果子,充滿這世界且祝福萬民!
三、經文結構:
A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興:葡萄園之歌。
26:20-27:1 呼籲百姓在神的刑罰中隱藏,神要刑罰外邦。
27:2-13 葡萄園之歌:神對以色列的愛。
2-6 神看守保護葡萄園。
7-11 神修剪刑罰以色列。
12-13 受刑罰後敬拜神。
四、結構亮光:
v.1承接著26:20-21神要刑罰外邦。「快行的蛇」與「曲行的蛇」是指美索不達米亞的雙子河,代表亞述與巴比倫的權勢,一併以「鱷魚」作象徵;「海中的大魚」(魚有譯作龍或怪物)則指埃及的尼羅河,代表埃及的權勢;這些都是以色列的仇敵。
Q:vv.2-11的葡萄園之歌,與第5章的葡萄園之歌有什麼異同?
A:
相同處在於,都是用葡萄園來形容以色列,是神所栽種的、所疼惜的。
而兩個園子都有軟弱之處,也都被神管教。
差別在於第5章的葡萄園,不結出好葡萄,只結出野葡萄,並且具體地提到猶大的六禍,及其抵擋違背神之處。
而第27章的葡萄園之歌,在軟弱中神仍然要憐憫、看守,並除掉罪惡,重新復興以色列,是帶著更多末日盼望的詩歌。
Q:神對祂所愛的葡萄園做了哪些事?神期待我們又能做些什麼事來回應祂?
A:
神對祂所愛的葡萄園做的事:
v.3神親自看守、建立,晝夜澆灌、晝夜保護,不容許有人攻擊。
v.4神收回對葡萄園的忿怒(參看第5章),並主動除掉園中的荊棘蒺藜,就是除掉以色列的敵人。v.5或是讓敵人起來求告神、與神講和,神願意做外邦人的避難所。
v.6這是一個豐富美麗的葡萄園,向下扎根、向上發芽、開花結果。
v.7神仍然會擊打管教他的子民,但是不像對外邦那樣地毫不留情,神對子民的管教刑罰中,仍然帶著極大的憐憫,期待人們悔改。v.8神一步步管教他的子民。
vv.10-11雖然仍有刑罰管教,看似不憐憫、不施恩,但是vv.12-13立刻說神要重新召聚這些被趕散的子民,從埃及、亞述、巴比倫(大河就是幼發拉底河)重新召聚百姓,使他們可以重新在耶路撒冷的聖山上敬拜神!
而神期待我們對神回應是:
v.9我們要經歷罪過得赦免就當打碎祭壇,打碎女神亞舍拉的柱子、香壇,就是徹底地除掉一切的偶像,這是我們得著赦罪的關鍵!
五、反省問題:
神何等期待愛我們、重新憐憫我們,也何等期待我們專心愛祂,呼求主使我們速速歸向神!
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一、思想問題:什麼人可以進入聖城?我有得永生、進天國的把握嗎?
二、鑰節:
26:9 夜間,我心中羨慕你;我裏面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候,地上的居民就學習公義。
公義的神要施行審判,而審判的目的是要人悔改抓住神,即便在是痛苦中仍要抓住主、記念神,以神為我們惟一的羨慕與記念。
羨慕神的具體行動就是切切尋求神、禱告抓住主,並且積極學習神的律法與作為。
三、經文結構:A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
26:1-11 聖城之歌:
a1-4 倚靠神者進入神的聖城。
→b5-6 神除掉高傲者。
a7-9 尋求神者學習公義。
→b10-11 惡人不學習公義,被神刑罰。
26:12-14 外邦君王死亡無法復活。
26:15-19 選民死亡後復活。
26:20-27:1 呼籲百姓在神的刑罰中隱藏,神要刑罰外邦。
四、結構亮光:
Q:vv.1-11神為我們預備了堅固城,有怎樣的恩典?什麼人可以進入,什麼人要被排除在城外?
A:
vv.1-4聖城耶路撒冷的福氣:
v.1堅固城,因為神自己是我們的城牆、我們的保障。
這樣的應許、保證,到了啟示錄更清楚地告訴我們:神為我們預備了聖城耶路撒冷,不再需要日光、月光,因為神自己做我們的燈;如同v.1神自己做我們的城牆。
啟21:2 我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裏從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫
21:23 那城內又不用日月光照;因有 神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。
v.1充滿了歡呼讚美的詩歌,v.3可以經歷頂級的平安,v.4神是我們永遠的磐石。
啟示錄中,神親自擦去眼淚,不再有悲哀,使我們能歡呼,充滿平安。
啟21:4 神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。
vv.5-6神要除去一切的高傲、抵擋,v.11燒滅一切的敵人。在聖城有公義的審判,如同在啟示錄,那膽怯不信、可憎、殺人、淫亂、邪術、偶像、謊言都無法進入聖城,可憎虛謊的人也不得進入。
啟21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死。
21:27 凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城;只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
vv.7-9神要為我們開闢道路,使我們可以順利進入聖城。
什麼人可以進入聖城?
1)v.2守信的義民,就是公義又信實的國民,他們對神忠貞、行事公義,這是神所喜悅的。
2)vv.3-4專心倚賴神,倚賴神直到永遠,重複了三次的「倚賴」,是蒙福的關鍵,生命若有別的倚靠,就不會專心倚靠神;呼求主使我們別無所誇、別無所靠,惟靠耶穌!
3)vv.8-9羨慕神、愛慕神、專愛耶穌;切切地尋求神,尋找就尋見、叩門就開門,專心等候尋找神的人,必然找著神。
4)v.9學習神的公義,在神的審判中,在神的憐憫中,來學習天天效法耶穌、活出公義。
相反的,什麼樣的人無法進入神的聖城?
v.5驕傲的人,位居高位、身處高城,以自我為滿足、誇口,這樣的人神要修剪踐踏,惟有謙卑的人才能真正蒙福。
v.10拒絕學習的人,即便身處正直的地上,位於公義聖潔的教會與環境中,仍然堅持行惡,輕看神的威嚴與審判,v.11藐視神的作為,不看神的工作,直到看見神對真正屬主子民的慈愛,才後悔莫及。
Q:vv.12-19神作王時,要在百姓中除掉什麼、賜下什麼?
A:
比較v.14,19,都提到了「死人」、「復活」、「興起」,顯然是對比,差別在於外邦的君王都要死亡,無法復活、無法興起;但是神的選民、屬主的人,即便面對死亡,神也為我們預備了復活的恩典,並且要再興起。
vv.12-14提到了神要除掉外邦君王的統治,使我們得平安。
v.13過去曾經有外邦的君王統治以色列、猶大,有埃及、迦南民族、亞述、巴比倫等,但是當神作王、復興臨到時,神要除掉這些外邦的王,選民要單單承認耶和華是王,順服神的主權與帶領。
v.14這些外邦的王沒有一個人可以躲開死亡,都要被毀滅、消滅,無人記念。
vv.15-19提到神要除掉人在刑罰苦難中的自我救贖,而經歷神的救贖。
v.16百姓遭遇苦難,表面看來是外敵的攻擊、環境的危機,但是這裡清楚提醒我們,其實一切的遭遇都是出於神,是神許可這樣的刑罰臨到我們。若我們所遭遇的是出於神,我們就當默然不語!
v.18在苦難中,選民彷彿懷孕痛苦、掙扎求生,但是結果是虛空,無法自救,也無法有好的結果。
v.19但是當我們轉向神,我們要經歷到死人可以復活、屍首可以興起的恩典,不是靠著自己的力量,而是單單倚靠神的大能。神給我們的生命,就好像清晨的甘露帶來生命。
v.15並且神使我們經歷祂增添國民,使我們國家強盛,使我們得著榮耀,擴張地的四境。這可以應用在今日的教會生活中,人數增長、教會復興都是神的作為,我們要轉向神、等候神!
Q:vv.20-21回到今天的生活,面對神作王,今日我們的回應是什麼?
A:
這裡的眼光從遙遠的未來、末世,轉到了今日神的選民身上,我們當如何行:
v.20要進入房屋關上門、隱藏等候,v.21因為神要施行審判、除掉罪惡;人的惡行必然顯露,必要接受神的審判。
如同出埃及的經歷,神要擊殺埃及的長子,神要求以色列人要躲在房子裡,等候神對埃及人的刑罰。
這裡提醒我們,不要倚靠自己的力量、聰明來奔跑天路,而是要單單等候、信靠主!
五、反省問題:
神的聖城為我預備,我是否隨時準備好進入聖城,活在天國的法則與榮光中?神今日責備提醒我什麼?我悔改了嗎?
我們習慣自我救贖、倚靠自己,當我們覺得走投無路、一無所靠、無可誇口時,神正在做什麼新的工作?對我們有什麼祝福?
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一、思想問題:神掌管的人生,與自己掌管的人生有什麼不同?
二、鑰節:
25:8 他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下他百姓的羞辱,因為這是耶和華說的。
神在新舊約要賜下一樣的恩典、祝福,就是要使我們的生命脫離死亡、賜下永生,並且是充滿喜樂、榮耀的永生,神要把那真實的平安與讚美、歡喜與拯救賜下。
得著關鍵在於我們是否單單等候神、敬畏神、倚靠神,讓神來幫助我們,率領我們得勝。
三、經文結構:A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
a24:23-25:5 神除去強暴人,賜下保護。
→b25:6-9 神作王的福氣:筵席、生命、拯救。
a25:10-12 神除掉外邦詭計。
四、結構亮光:
Q:神作王,將要帶給神子民怎樣的福氣?
A:
24:23提到神作王,本章延續這個主題,提到了當神掌權時,a勝過敵人、b祝福百姓的詩歌。
神給百姓的祝福是:
v.1讚美尊崇神的偉大;因著神,生命從悲歌到讚歌。
vv.4-5在敵人攻擊時,神親自成為我們的保障、我們的避難所。
v.6在錫安山上,神所揀選的山上,神要擺設宴席,有頂級的美物與美酒,就在敵人前後夾攻的危機中,神卻為我們預備了最豐富的筵席,使我們享受與主同在一起的喜樂與豐富;我們的主非常地好客!
詩23:5 在我敵人面前,你為我擺設筵席;你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢。
太 22:2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席,
啟 3:20 看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。
啟 19:17 我又看見一位天使站在日頭中,向天空所飛的鳥大聲喊著說:「你們聚集來赴神的大筵席,
vv.7-8要除掉三件事:1)我們的羞辱與憂愁;2)死亡;3)眼淚。與主同在,神自己成為我們的喜樂、生命、盼望;這個信息到了啟示錄就更加清晰與真實:
啟21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說:「看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。
21:4 神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。」
v.9因著神的拯救而歡呼讚美。
v.10神的手在山上,意思就是神親自保護與同在。
神的同在是恩典,但也需要我們願意支取:v.9等候神、v.1讚美神,就是單單信靠神,並順服遵行神的旨意。若我們只是片面抓住神的應許,放肆地認為神與我們同在,就可任意妄為,這樣的人只能經歷神同在的公義刑罰;如同猶大國以為神與耶路撒冷同在,就任意妄為,因此神允許耶路撒冷被攻破,好使百姓可以重新抓住神。
Q:神作王,對強暴的外邦,將要賜下怎樣的公義刑罰?
A:
vv.1-5,10-12都提到了神要除掉外邦人的攻擊。
v.2外邦人(傲慢的敵人)的城市變成亂堆、堅固城變成荒場,並且不能再被建立,是永遠的破壞、滅亡。
v.3剛強的民、強暴的國就是抵擋神勢力的,都要降服於神,且敬畏榮耀主;這是神憐憫的心,不是要除滅外邦人,而是要使外邦人重新回到真神的面前。
v.4外邦人攻擊人,v.5充滿了喧嘩強暴,但是神要阻擋、止息這些的攻擊;神破壞惡人的計畫,也是神的憐憫,免得人更加得罪神。
v.10摩押人充滿了驕傲,神要刑罰、踐踏他們,如同乾草被踐踏在糞池中,v.11即便人想要掙扎脫困,如同游泳者伸手想逃脫,但是卻無法逃脫,他的驕傲與詭計要一併敗落。
v.12神使外邦堅固的城牆(如同v.2)倒塌、無法重建。
五、反省問題:
我當如何支取、經歷神同在的恩典?信靠神與濫用神的恩典有何差異?
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一、思想問題:末日會充滿什麼危險?我們如何安度末日風暴?
二、鑰節:
24:16 我們聽見從地極有人歌唱,說:榮耀歸於義人。我卻說:我消滅了!我消滅了,我有禍了!詭詐的行詭詐;詭詐的大行詭詐。
vv.8-9,11地上的歡樂、歌聲將要停止,悲哀、嘆息之聲將要取而代之;但新的歌聲也隨之響起,是讚美神的詩歌,是在讚美中體會、經歷神給我們的榮耀和歡呼。
而以賽亞卻說:「我有禍了,我滅亡了,因為大地中充滿了詭詐!」以賽亞不以自己得到榮耀平安為滿足,他更關心所有神的子民、神的受造物,萬物應當要回到神的旨意與敬畏中。這是以賽亞寫書的動機,也是神慈憐心的表現,呼求主給我們這樣的一顆心!
三、經文結構:A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
a24:1-13 神審判選民:1-6大地受審荒涼:5因居民拒絕律法;7-13歡樂停止。
→b24:14-16a 因神而歡樂、榮耀神。
a24:16b-23a 神刑罰全地與眾軍。
→b24:23b 神作王,敬畏者有榮耀。
四、結構亮光:
以賽亞書24-27章,是在末世中神對列國的審判、對選民的救贖,充滿了末世的色彩,可被稱為──以賽亞書的啟示錄。
Q:本章充滿了悲哀、荒涼,大地會落入到這樣的審判,原因何在?
A:
本章採abab交叉型的結構,a是神的審判刑罰,b是因榮耀神而歡呼。
vv.1-13是神對選民的審判,不斷提到了「大地」,神的審判是全面性的,無人可逃避!
v.1,3大地空虛荒涼、v.4悲哀衰殘、v.6被咒詛吞滅;其上的居民v.1被擄、被分散、v.4敗落、v.6被毀、焚燒。
v.2當審判臨到時,無論是百姓祭司(宗教人士)、僕人主人、婢女主母(社會地位)、買物賣物、放債取利或是借債出利(經濟地位),所有人都要承受相同的刑罰,都要被分散、被擄,無人可逃避,v.4特別是居高位的人也無法逃避。
刑罰的原因是:v.5因為百姓拒絕神的律法、違背了神的約,以至於玷汙了大地,使神的咒詛必須臨到。
在這樣的審判中,生活情況又是怎樣的呢?
v.7,11所有的歡樂、喜樂都止息了,v.11所有的娛樂、v.8宴樂之聲都停止,v.9本來是愉快地喝酒,也都深以為苦。
v.10城牆被拆,家家戶戶門戶緊閉,深怕遭遇不測;v.12城門被攻擊到七零八落;v.13居民寥寥無幾,絕大部分被擄、被殺,好像葡萄樹被打過,葡萄所剩無幾。
vv.16b-23a是神對全地的審判。相對於vv.1-13是對選民,這裡範圍更包括了全地,與天上地下所有的勢力。
v.16b全地大行詭詐,行為壞到了極處,vv.17-18神要降下三重的災禍:恐懼、陷坑、網羅,先是心裡的恐懼,然後是危險的陷坑,最後是全面的包圍,使人無法逃避。
vv.18-20地震豪雨、搖搖晃晃,大地無法承受。
vv.21-23a神不只是刑罰大地,也刑罰在天上的掌權者,就是靈界的黑暗勢力,還有地上的掌權者君王;神聚集他們,為要施行審判,當到了神的審判之日,日月無光,一切在神的榮光下皆黯然失色。
大地受審判的原因:v.16大行詭詐,v.20全地上的人們,有極大的罪惡,使大地無法承受。
今日我們正面對許多的天災人禍,而天災的背後其實也有人禍的因素,全球暖化、環境汙染、濫墾濫伐、超抽地下水,這些人的貪婪,換回來的就是各樣大地的反撲,也是神公義的刑罰!
Q:本章充滿了悲哀、荒涼;但是又有歡樂,當中的差別在哪裡?在末日的危機中,我們的盼望在哪裡?
A:
在這樣的審判危機中,我們的盼望在哪裡?
vv.14-16可以高聲歡呼、揚聲讚美,v.16能歌唱的關鍵在於v.15渴望榮耀神的名;歡呼喜樂的原因,不在地上失去的一切,而在於天上神得讚美與榮耀。一個渴望榮耀神、關心神事的人,v.16將要被神榮耀。
而特別之處在於v.16明明以賽亞是義人,為什麼說我消滅了?他所顧念的不是他自己,而是神的百姓、神的受造物,所以當神的百姓要承受刑罰時,他是何等傷痛,這是牧人的心,是充滿愛的心。
v.23又提到了榮耀,神要得榮耀,是在一群敬畏神的人當中得榮耀,就是神作王,掌管全地、彰顯公義!
五、反省問題:
在危機中,我是否常看見別人的問題?還是學習反省自己、認罪悔改、尋求復興?
真正關心神的人,在末日可以有喜樂與盼望嗎?我有真正關心神的國與神的義嗎?
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一、思想問題:金錢帶給人什麼方便?帶給人什麼危機?我愛錢嗎?
二、鑰節:
23:18 她的貨財和利息要歸耶和華為聖,必不積攢存留;因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得,使他們吃飽,穿耐久的衣服。
當神要復興、祝福這個國家時,神不只是要把過去的罪惡除掉、過去的羞辱除掉,神更要把積極為神而活、為神奔跑的勇敢與魄力賜下。人除非有更高的屬靈動機,否則所有的改變,都是短暫而膚淺的!
神復興的目的,是要使我們學習奉獻、事奉主,特別是要顧念全時間的事奉者。
三、經文結構:B’ 23章 摩押的神諭:審判推羅西頓。
1-14 神對推羅西頓的審判:1-8a鄰國因城毀而哀嘆;8b-9被審判的原因;10-14審判後的光景。
15-18 荒涼70年後的復興。
四、結構亮光:
Q:vv.1-14提到推羅受審判,受審判的原因是什麼?
A:
v.1推羅(又名泰爾)是古代著名的商業城市,是腓尼基的貿易大港。v.1基提就是居比路,就是塞浦路斯,是當時推羅的殖民地;在保羅的宣教旅程裡多次提到這個島嶼,是個在地中海裡的島嶼。v.2西頓是腓尼基最古老的城市,代表著腓尼基。v.11迦南,這裡是指推羅,因它屬巴勒斯坦。
它可以驕傲的原因:商業的富裕。v.7過去是歡樂之城,佔領許多國家作為殖民地,以至於國民遠居海外,v.8又委任君王管理(賜冠冕),如同大英帝國有段時間被稱為「日不落國」般;富可敵國,在殖民地作王,與之往來的都是王子、尊貴人。
但是當神的審判來臨時,卻剩下v.4慚愧,過去的繁榮一掃而空,彷彿無有,沒有劬勞、沒有生子,一無所有!v.12腓尼基人逃難到昔日的殖民地塞浦路斯(基提),但也不獲庇護。
vv.1-8a提到了鄰國因著推羅的敗亡而驚訝。
1)他施:v.1是西班牙南岸的貿易大港,可見當時推羅貿易的興盛,v.6過去雖繁榮,而今日卻要哀嘆;v.10因著推羅的敗亡,他施復得自由,不再受制於推羅,如尼羅河水隨意流轉,或是根據七十士譯本,他施在推羅這貿易夥伴淪亡後,不能再倚靠經商為生,只得重新從事農業生產;v.14他施要哀號。
2)v.2,6沿海的居民,平日看見推羅的繁榮,而當它受審判時,也跟著懼怕。
3)v.3西曷:位於尼羅河上游,是埃及的貿易大城。vv.3-5因著推羅敗亡,埃及的農業外銷也受影響,更使得埃及懼怕自己會有相同下場。
人的軟弱:v.7追求享樂;滿足自己的夢想:遠方居住,就是海外殖民;v.8a滿足自己掌控慾:王子、富可敵國、殖民地的皇帝。
其最根本的原因是:vv.8b-9驕傲:使人無法承受神的祝福!神要刑罰一切的高傲,使高傲的被污辱、尊貴的被藐視。
v.13神興起迦勒底人(巴比倫人)起來攻擊、興起亞述人起來攻擊,使得過去繁榮的城市,如今只剩下戍樓,就是攻城用的高塔。
神刑罰驕傲者,這真是對今天恃財而驕者的當頭棒喝!我們真的不要倚靠無定的金錢,當要倚靠厚賜與人、也不責備人的主。
Q:vv.15-18在審判後,神要再次復興推羅,神要賜下怎樣的復興?
A:
vv.15-16推羅透過經商貿易來賺錢,如同妓女透過獻藝獻身來賺錢,而在神審判70年後,它要突破經濟的困境、瓶頸,v.17可以重新恢復貿易,重新與外國做生意;這是經濟的復甦。
而更重要的復興是在屬靈上的復興,這個外邦的國家,本來只有金錢掛帥,但是在被神審判後,他們仍然賺錢,但卻不再是為自己累積財富,v.18它的所得要完全奉獻給神、奉獻給全職事奉者。
v.17表面上看來恢復了原本的商業與經濟,但是v.18做生意的目標、生命的謙卑、對神的奉獻,及對教會的關懷和之前完全不同;這也當是我們生命的寫照,要竭力關心顧念神的家、愛傳道人。
五、反省問題:
在我重生後,我的生活、目標、金錢規劃有何不同?我是為自己累積財富,還是為神來累積?
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題:一般人面對危機、末日、恐懼時如何回應?
二、鑰節:
22:11 又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水,卻不仰望做這事的主,也不顧念從古定這事的。
軍事防衛不是問題,問題在於我們把地上的事物當成盼望、倚靠、誇口時,就不會倚靠天上的幫助。
今日在我們所面對的危機中,我們當竭力殷勤預備自己面對爭戰,要好好讀書、好好持家、好好工作、好好事奉;但是我們也要問,什麼是我們真正的力量與盼望?若是這些努力及成果,使我們失去了對神的敬畏與倚靠,那就是我們的偶像,神必須要除掉這些才能祝福我們。我們的人生,是否以神為惟一的倚靠呢?
三、經文結構:
C’ 22章 耶路撒冷和埃及人舍伯那的神諭:對選民的刑罰預言。
1-14 選民受審:1-4短暫平安後災禍將臨;5-8a京城被破;8b-11仰望整軍備戰,卻不仰望神;12-14苦難中及時行樂不悔改。
15-19 刑罰家宰舍伯那:圖高位,不知審判將至。
20-25 以利亞敬取代舍伯那,25得榮耀後也失去。
四、結構亮光:
Q:vv.1-2耶路撒冷的人在房頂歡呼,為什麼緊接著就是死亡、被殺?
A:
vv.1-2先知看見百姓歡呼喜樂,在房頂上吶喊興奮、充滿歡樂,原因應該是脫離了敵人的攻擊,可能指主前701年,亞述攻擊耶路撒冷失敗,或是指主前711年,撒珥根派兵攻打反叛的亞實突,而未攻擊猶大一事,國家因此得到暫時的平安。
但是先知話鋒一轉,他看見更遠的戰爭與刑罰即將臨到,許多猶大人將要被抓拿、被擄,v.3政治上有權有勢的人不能逃脫,已經逃走的戰士也會被抓回來。
v.4先知痛苦萬分,吩咐別人不要安慰他,因為太大的毀滅與痛苦要臨到選民。
Q:vv.5-8敵人進犯,人們如何回應這個危機?
A:
vv.5-8提到亞述軍隊的進攻。v.5同樣在異象谷看見的異象,v.6以攔與吉珥,應當都是當時投靠亞述的軍隊,v.7他們兵臨城下,圍困了山谷、城門口。v.8「猶大的遮蓋」可以指軍事的倚靠,或是國際政治上的盟軍,更是指耶和華神自己不再保護祂的子民,這才是最大的問題!
就在危機當頭,人們有兩個回應:1)vv.8b-11倚靠自己;2)vv.12-14及時行樂。
1)vv.8b-11人們極力修補城牆的破口、預備蓄水池,以便抵擋外敵,甚至v.10拆下了自己的房子,來修補耶路撒冷的城牆,還準備了軍事武器,這些都不是壞事,但關鍵問題在於v.8只仰望軍事設備,v.11卻不仰望神、不倚靠那真正行萬事的主!
2)vv.12-14神清楚說要降下刑罰,而人們清楚知道神要刑罰,但是卻選擇及時行樂:反正明天都要死了,就快快樂樂地死吧!這樣的態度讓神十分厭惡,說:v.14這樣的罪惡至死都不得赦免!
這兩種態度就是一般人面對末日危機的態度,要不就是倚靠自己,要不就是渾渾噩噩、及時行樂。屬主的人應當如何儆醒、倚靠神?
Q:v.15舍伯那是誰?為什麼神要特別給他預言?神除了看重大環境,還如何看顧、刑罰每個人?
A:
「家宰」就是負責管理王宮的官員,好像今日的總統府秘書長,官位似乎不大,卻是掌管權力最核心的部分。
他掌管銀庫,是財政部長,權力極大,v.16並且試圖為自己在山上蓋一個大墳墓,類似王陵的墳地,以彰顯自己的尊榮。
從30:1-5,31:1-3來看,舍伯那很可能是主張猶大要與埃及結盟的官員,這一段是對一個高舉自己、目空一切的官長發預言,也是指責猶大國錯誤的外交政策。
神要給他的刑罰是:v.17神要緊緊地抓牢他,並且把他拋出去,就是指著他即將要被擄;v.18被拋到寬闊之地,應該就是指亞述地,他要客死異邦,根本用不到自己精心所蓋的墳墓。
v.18過去誇口己的豐功偉績、華麗的戰車,之後就是死在戰車旁邊。
v.18過去被高舉,是主人的榮耀,如今卻成為主人的羞辱。
v.19被趕下官位、除去榮耀。
在動盪的時代,神不只是刑罰一個國家,每個人也都要向神交帳──我們每天是如何生活、如何面對人、如何學習謙卑的!
Q:vv.20-24神給以利亞敬怎樣的榮耀與權柄,這預言如何成就實現?
A:
聖經如何形容以利亞敬?v.20神的僕人,顯然是敬畏主的人;36:3在希西家面對亞述大軍圍困時,就是差派他去談判,可見他被委以重任,並且有敬畏主的表現。
神給他的榮耀:v.21作猶大家的父,就是做國家的顧問與保護者。
v.22手中握有大衛家的鑰匙,意思給予王室的權柄,他所做的決定是一言九鼎、無法改變,v.24他成為家族的榮耀。
v.24他的親戚也因著他而得到高舉、得到一官半職,這些「榮耀」反倒成為他的重擔,v.25他的親屬拖累他,而終究失去榮耀。
這是人生真實的寫照,若沒有夠分量的謙卑、順服及對神的敬畏,被神高舉的結果,很可能是自高自大而無法繼續蒙福,我們真的需要有從主而來的敬畏。
v.22這樣的預言不只是在以利亞敬的身上出現,更實現在耶穌的身上。
啟 3:7 「你要寫信給非拉鐵非教會的使者,說:『那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的,說:
啟 3:8 我知道你的行為,你略有一點力量,也曾遵守我的道,沒有棄絕我的名。看哪,我在你面前給你一個敞開的門,是無人能關的。
我們所有的盼望,不可以放在某一個制度、君王、政治、軍事、經濟上,只能放在耶穌自己身上,祂才是我們惟一的焦點與盼望。
五、反省問題:
我只要短暫的平安,還是願意因著悔改轉向神,而得著長期的平安?
面對末日的危機,我是倚靠自己的建造者,還是追求今日的享樂者?我有什麼不同的選擇?
我是否像舍伯那樣,在榮耀中自高自大,忘了自己是誰,以至於遭受神的刑罰?我當如何把握今日,好好悔改?
我是否預備好承受神的祝福?我是否夠謙卑、柔軟、順服?我的家人、同工是否也預備好自己?
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一、思想問題:在審判的時候,先知擔任什麼角色?在末日,基督徒有什麼任務、責任?
二、鑰節:
21:6 主對我如此說:你去設立守望的,使他將所看見的述說。
這一章不斷提到「守望者」就是先知,及其所要承受的使命,就是要儆醒明白神即將興起的工作與刑罰,要清楚認識並準確地預言,好使神的子民可以明白、可以戰兢度日。
作守望者必須要有高度的戰兢,隨時保持警戒,不可以放縱輕忽,要隨時明白神的旨意,特別在這末後的日子,會有危險臨到,人心越來越黑暗、環境越來越險惡,我們需要有守望者的勇敢與魄力!
三、經文結構:D 21章 中心點:巴比倫淪陷。
1-10 論巴比倫(海邊)的審判:1-5毀滅將至,6-10守望者看見敵人來犯。
11-12 論以東(度瑪)的審判:黑夜將至。
13-17 論阿拉伯的審判:戰敗逃亡。
四、結構亮光:
本章3次提到默示,可見是3篇審判的信息,對象分別是巴比倫、以東、阿拉伯。
Q:vv.1-10關於巴比倫的審判,神要興起怎樣的刑罰?對於先知自己、對世界什麼影響?
A:
巴比倫極其強大,即將攻擊、毀滅猶大國,但是神也要興起極其可怕的刑罰。
v.1仇敵進攻好像曠野的南風,猛然臨到;v.2巴比倫仍然行詭詐、強暴、毀滅,v.5並且毫無警覺,在吃喝快樂之時,審判速臨。v.2神興起以攔與瑪代的軍隊,攻擊圍困巴比倫;v.9偉大的巴比倫要傾倒、垮台了,連同所雕刻祭拜的偶像都要一起毀滅。
這樣的異象對先知的影響:v.3以賽亞因著這樣的異象而痛苦,幾乎不能看、不能聽;v.4因著這大異象而慌張、頭暈目眩、驚恐戰兢,原本安靜美好的黃昏,卻成為重擔與恐懼。v.6神設立先知作守望者,要他謹慎地看著即將來到的事,v.8先知心急如焚,向主呼喊詢問這個異象到底如何。
神設立先知作守望者,把即將要臨到的事清楚指示先知,好使先知可以預言、可以安慰人、可以鼓勵弟兄姊妹悔改、可以警醒禱告。今日神同樣設立祂的僕人作守望者,明白世界的局勢、末日的預言,要使神的百姓可以得勝末日;我們需要有以賽亞這樣的急迫感,急切地參與神的計畫、明白神的旨意,並加入神的工作。
神的審判對世界的影響:v.2神要使巴比倫帶給各個國家一切的嘆息、痛苦都止息,v.10尤其是神的選民以色列,被巴比倫攻擊、欺負,好像被打的禾捆、被踹的穀子般,但如今將可以得享安息。
當神的公義審判臨到,可以給我們真實的保護與平安。
Q:vv.11-12針對以東、vv.13-17針對阿拉伯的預言,提到神將要興起怎樣的審判?
A:
v.11神要審判以東,「度瑪」就是寂靜的意思,表達了以東即將要面對的審判。
v.11先知不只是v.6巴比倫的守望者,也是v.11以東的守望者,神要興起祂的先知作列邦、列國的先知,透過神的話語來改變、影響世界。
vv.11-12黑夜代表審判、刑罰的來到,即便有早晨,但之後黑夜又會臨到;或是說即便是在早晨,黑夜的危機、外敵的威脅也不會減少。v.12「可以問」,表達了未來會有轉機,神隨時等候我們悔改;我們何時悔改,何時神就預備了救恩,要把握、珍惜神的恩典。
v.13論到阿拉伯,這以貿易為誇口的國家,貿易商人卻不敢走大路,因為隨時會有拔出鞘的刀、上了弦的弓在路上預備,因此只能在森林中住宿,隨時要逃避戰爭的威脅。
v.16照著神所訂的時間,也是按著準確的合約時間,神要刑罰阿拉伯,基達就是阿拉伯的別稱;v.17過去誇口的弓箭手,如今所剩無幾。
五、反省問題:
我是否如同以賽亞熱切地關心神的工作、警醒禱告守望,提醒並鼓勵弟兄姊妹?
我們的復興不只關乎個人,更是關乎家庭、教會、社會,我是否願意成為時代的守望者?
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一、思想問題:先知為了所傳揚的道,露身赤腳行走,而我們願意為所信靠的道,付上什麼樣的代價?
二、鑰節:
20:3 耶和華說:「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年,作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。
先知以賽亞為了主、為了先知的職分,犧牲放下了什麼?付出尊嚴、生活、安全,只為了成為神的信息。基督徒讀聖經,非基督徒讀基督徒,你我若願意成為神的話語與信息,才能讓神的旨意成就在地上。
今天許多人羨慕成為先知,但是卻沒有預備好要為所傳的道付出代價,職分必然帶有要犧牲、奉獻的代價,願意犧牲自己的人,才能在神的國度中有重量級的影響力。
「犧牲」不是自己想出來的,也不是自找的,而是在神清楚的啟示與感動下,願意順服神的行動。今日聖徒不可以只要先知的頭銜、榮耀,或是自以為是在為神奔跑、受苦而自誇,神的工作必用神的方式,也一定會有神的供應,這是我們當有的信心。
三、經文結構:C 17-20章 對埃及與古實的神諭。(結構詳見17章)
a’20:1-6 埃及與古實會被征服,人民被流放:
→1-4 以賽亞露體行走三年,預表亞述擄掠埃及;
→5-6 以色列驚訝埃及不堪一擊。
四、結構亮光:
這一章先知提到了國際的動亂,藉此提醒、警惕猶大勿仰賴埃及,要專心倚靠神。
Q:為什麼以賽亞要露身赤腳走路?
A:
v.1主前713年,非利士最北的城邑──亞實突首先背叛亞述,而亞述派兵來圍攻,攻打了3年,終於在711年,被亞述王撒珥根的軍隊統帥平服(他珥探是總司令)。歷史記載亞實突被亞述平服後(v.1),不久即倚仗埃及的古實王朝再次謀反,並煽動鄰國聯同抵抗亞述。可是在亞述軍再度南下平亂時,古實王並沒有履行盟約,給巴勒斯坦的友邦任何支援,叛變最後失敗。
就是在這三年中(主前713-711),神啟示以賽亞要露身赤腳在耶路撒冷行走,而且一走就走了三年,這表達出埃及、古實未來將要承受的刑罰。歷史記載亞述於主前701年攻打埃及,換言之,先知以賽亞提早10年預言了埃及的敗落。
v.6當神興起對埃及的審判時,沿海的居民,就是指非利士、猶大等國,發現自己所倚靠的只是紙老虎,不禁大大懼怕。v.5以色列人更是發現自己所仰望、誇耀的國際聯盟,完全不可靠!
五、反省問題:
在今日的動盪危機中,我們到底倚靠什麼?是金錢、環境、聰明、智慧?願主速速打破我們自以為的倚靠!
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一、思想問題:有些人做人彎曲、行事詭詐,這是為什麼呢?
二、鑰節:
19:14 耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間;首領使埃及一切所做的都有差錯,好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。
19:25 因為萬軍之耶和華賜福給他們,說:「埃及─我的百姓,亞述─我手的工作,以色列─我的產業,都有福了!」
埃及這個當時的大國,也是猶大期待倚靠的對象,神卻興起刑罰,讓埃及知道自己的軟弱,也讓猶大深深體會──除了神自己,別無所靠!
埃及陷入內戰、旱災、經濟大蕭條,智慧也成為愚拙,背後的原因是有乖謬的靈進入埃及中間。今天你我是否因著遠離神、背離神,而有乖謬、錯誤、糊塗的選擇,造就了東倒西歪、一事無成的人生?趕快趁著還有今日,立即悔改抓住主吧!
當神的刑罰過後,埃及選擇敬畏謙卑時,神讓這個國家成為神的百姓,更成為祝福亞述、祝福萬國的百姓。
三、經文結構:C 17-20章 對埃及與古實的神諭。(結構詳見17章)
→→c’19:1-15 埃及被攻陷:河、水、尼羅河。
1-4 內戰與偶像的審判。
5-10 物質上的受審:江河、農業、漁業、紡織業蕭條。
11-15 智慧上的審判:變成愚昧。
→b’19:16-25 被蹂躪的埃及餘民會轉向耶和華:那日、城。
16-17 懼怕猶大地。
18-22 記念神、敬拜神。
23-25 埃及、亞述都成為神的子民。
四、結構亮光:
本章承接18章,在埃及面臨亞述的威脅中,神如何管教刑罰埃及,並且使埃及在管教之下,可以轉向神。
Q:vv.1-15埃及將要承受哪些審判與危機?這些審判的目的為何?
A:
這一段提到埃及將要承受三方面的危機:
1)vv.1-4內戰與偶像審判:v.1,3都提到了偶像,埃及人的偶像、念咒、交鬼、巫術的勢力都要被除去;埃及這個古老的國家所倚靠的偶像勢力,都要被除滅。
v.2內戰不斷,v.4有殘忍的王要興起來管理、統治、轄制埃及,國家內部動盪不安。
2)vv.5-10物質上的審判:江河、農業、紡織業、漁業百業蕭條。
vv.5-海水、河水乾透,尼羅河是埃及的命脈,供養整個國家,但是當神審判臨到時,不但河水枯乾,水生植物也隨之衰殘;v.7因著水源的問題,全國農業大大受損;v.8漁業也因著水源的問題,而大大衰弱無力;v.9一個討海的民族,因著漁業的衰退而百業羞愧;v.10紡織業與其他工人紛紛失業、破產,無法繼續生活。
3)vv.11-15 智慧上的審判:謀士的智慧變成愚拙。
古埃及國,v.11以古王的後代為傲,認定自己是有智慧(v.11,12)、有權柄的首領(v.11,13),但是當審判臨到時,有誰能說自己是有智慧的呢?v,11人的智慧成為愚謀,v.13首領成為愚昧人,國家的領導人把人帶到錯誤的道路上,v.15無論是富有貧窮、高貴低賤的,都一事無成。
為什麼會落入這樣的光景呢?v.14因為神差遣「乖謬」的靈進入埃及,就是彎曲、錯謬的靈,使人東倒西歪、迷迷糊糊、動盪不定。
神審判的目的,一方面要使埃及有機會可以悔改,v.25這群人可以來呼求神、認識神;另一方面則是提醒猶大人,不要倚靠自身難保的埃及,要單單倚靠神。
Q:vv.16-25一個被神管教刑罰的國家,有什麼盼望?
A:
這一段提到了6次:那日(v.16,18,19,21,23,24),當神刑罰管教後,神要做憐憫復興的工作。
vv.16-17在審判中充滿恐懼,因著猶大的神施行審判,因此對猶大也充滿恐懼;恐懼使我們遠離驕傲抵擋神,而能學習敬畏神,這是祝福。
vv.18-22開始認識神、記念神、敬拜神。
v.18埃及地開始認識神,有5個城市首先歸向神,說希伯來話,就是敬拜神的語言;向神起誓,開始認識神,開始與神建立關係。有一城被稱為「滅亡城」,原文字根近似「太陽城」,即埃及崇拜太陽的中心希裏坡裏城。先知大概採用雙關語,暗示這異教中心將被毀滅(耶43:13),成為敬拜耶和華神的地方。
耶43:13 他必打碎埃及地伯•示麥的柱像,用火焚燒埃及神的廟宇。
v.19埃及人開始向神築壇、立柱,有具體的敬拜行動,v.20這些成為重要的記號,表示這個地土是屬耶和華神的地。
v.20在埃及人遭遇危難時,神差遣拯救者來幫助,這是彌賽亞的預言,這是神給選民的應許,如今也臨到了外邦,是神何等的恩典。
v.21埃及人認識神,如同以色列人一般向神獻祭、許願還願。
v.22神會管教埃及,如同管教以色列選民一般,並在擊打管教後,會醫治、應允埃及人的禱告。
vv.23-25埃及、亞述都成為神的子民。
v.23開拓快速道路,從埃及直通亞述,這是敬拜之路、事奉之路。一方面表示國際和平,亞述與埃及不會再打仗;二方面也是神透過埃及的信仰復興,進一步把福音帶到亞述。這在羅馬帝國與中歐蠻族、北歐蠻族的征戰歷史中也可以看見,戰爭把基督徒與福音帶到整個歐洲。
v.24以色列、埃及、亞述可以並駕齊驅,v.25都成為神的百姓、工作、產業、選民,也都領受了同一個使命──因著蒙福而使人有福,也把認識神的福氣帶給全世界。
五、反省問題:
今日什麼是我的倚靠、我的誇口?是物質環境、偶像勢力、聰明智慧?若是神拿走這些,我可以倚靠什麼?
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一、思想問題:埃及遭遇困難時,為什麼先知提醒要回家?今日什麼是我的「回家」行動?
二、鑰節:
18:7 到那時,這高大光滑的民,就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的,他們的地有江河分開;他們必將禮物奉給萬軍之耶和華,就是奉到錫安山─耶和華安置他名的地方。
v.2與v.7重複出現了「高大光滑、極其可畏、分開地界」,同樣的國家,處理危機的方式卻不同:
v.2是去求告別國,想透過軍事、政治力量來得拯救;但是v.7卻是求告真神,要透過禱告與敬拜來得拯救。
國家面對同樣的危機,選擇在信心中所做的工作,就有永恆的價值與意義;願主賜給我們屬靈的心,讓我們能凡事倚靠神、順服神。
三、經文結構:C 17-20章 對埃及與古實的神諭。(結構詳見第17章)
→→c17:12-18:3 古實被攻陷:河、水、尼羅河。
→→→d18:4-7 古實的餘民會在錫安敬拜耶和華。
四、結構亮光:
本章預言古實將要受刑罰,當時古實王朝統治埃及,所以這也是對埃及的預言。本章強調埃及在亞述的威脅下要倚靠耶和華,19章預言神要審判與憐恤埃及,20章預言埃及因倚靠結盟而滅亡,其時間背景大約是在主前714到711年,亞述勢力南下,南方國家結盟自保時。
Q:在古實面對危難時,他們如何處理?
A:
v.1古實河是尼羅河上游的主要水源,翅膀刷刷聲是指蚊蠅孳生,或船隻碰撞的聲音。
v.2埃及差遣大使,坐船到猶大去尋求政治結盟,但是先知吩咐來到猶大的埃及使者回家,不要倚靠政治、軍事的結盟,而要等候神。
「回家」,回到等候神、倚靠神的位置,這是神對我們今日的呼喚。
v.2,7重複出現「高大光滑的民、開國以來、極其可畏、分地界踐踏人」。「有江河分開的」就是指埃及地,強調在人眼中的強盛,但也是諷刺今日搖尾乞憐的景況,人倚靠自己的力量是何等有限。
v.3吩咐所有地上的居民,要警醒看神要做的工作。
Q:在古實(埃及)所面對的危機中,神要做什麼奇妙的事?
A:
v.4神從天上的居所觀看,將要對亞述施行審判。如同收割季節裡有露水與陽光,v.5花開結實是最繁榮的時候,神卻要攻擊亞述,如同砍掉嫩枝、枝條,用快刀割下葡萄藤般,不費吹灰之力!
v.6在神的審判中,亞述強壯的士兵僅剩下一具具死屍,給曠野的飛鳥與野獸作食物。
歷史上,在主前701年,神擊殺攻擊猶大的亞述人,一夕之間死了18萬5千人,正實現了這裡的預言。就算是最強盛的國家,都無法抵擋神的刑罰,我們應當何等戰兢恐懼面對神。
v.7是更美的預言,埃及在經歷危機後,要來到神的面前、來到錫安山,把禮物奉獻給神、敬拜神,而外邦人可以來敬拜是極大的恩典;若我們遭遇的危機,能使我們回到神面前,因此抓住永恆的主,這也是危機給我們的最大禮物。
五、反省問題:
人的強盛在神的眼中如何?我在危機中倚靠什麼?
我所遭遇的危機,是否把我帶到神的面前,選擇奉獻敬畏主?
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一、思想問題:人努力工作與收穫一定成正比嗎?什麼是決定人勝敗的關鍵?
二、鑰節:
17:7 當那日,人必仰望造他們的主,眼目重看以色列的聖者。
神刑罰的目的為要使我們速速悔改,使我們在苦難中仰望神自己,不再仰望人造的祭壇,不再重看木偶(代表亞舍拉)、日像(太陽神像),而是重看以色列的聖者。特別強調「聖者」,表示我們的生命要分別為聖,是何等寶貴與重要的。
今日神給我們的提醒及管教,是使我們速速悔改?還是使我們更加埋怨、抵擋神?呼求主使我們有尋求神的智慧與魄力。
三、經文結構:C 17-20章 對埃及與古實的神諭。
a17:1-3 敘利亞和以色列會被征服,荒無人煙。
→b17:4-11 被蹂躪的以色列餘民會轉向耶和華:那日、城。
→→c17:12-18:3 古實被攻陷:河、水、尼羅河。
→→→d18:4-7 古實的餘民會在錫安敬拜耶和華。
→→c’19:1-15 埃及被攻陷:河、水、尼羅河。
→b’19:16-25 被蹂躪的埃及餘民會轉向耶和華:那日、城。
a’20:1-6 埃及與古實會被征服,人民被流放。
四、結構亮光:
Q:vv.1-3,12-14亞蘭、外邦人將會承受的刑罰,是怎樣的情況?
A:
vv.1-3預言亞蘭傾覆,這事果然在主前733年應驗,亞蘭被亞述所滅。大馬士革就是亞蘭的首都,又稱敘利亞,亞蘭與以色列聯盟對抗亞述(賽7-8章),這裡預言他們必然失敗,因神要刑罰、審判這兩個國家,v.3亞蘭與以色列的榮耀將要失去。
vv.12-14猶大的仇敵(可能是18章的古實)將要被神審判。雖然強國聲勢浩大,如同海浪、猛水般洶湧澎湃,但是當神的刑罰臨到時,就如同風前的糠秕、暴風前的土壤,雖然晚上還在威嚇我們,但是到了早上就都沒有了。最好的例子,就是主前701年亞述攻擊猶大、耶路撒冷時,一夕之間死了精銳部隊18萬5千人,神的拯救極奇妙。
Q:vv.4-11以色列被神刑罰的原因是什麼?而在審判中我們的盼望又是什麼?
A:
vv.4-6是以色列被審判的光景,以色列果然在主前722年被亞述所滅,這一段用三個比喻來形容以色列的敗亡:
1)v.4好像罹患疾病般失去活力與風采。
2)v.5餘民所剩無幾,好像耶路撒冷西北的利乏音谷裡,剛收割過的田地般,或像肥沃的麥田收成後,僅僅留下禾莖,沒有多少麥子可拾。
3)v.6再次強調餘民極少,就好像採收橄欖後,剩餘在樹枝上的橄欖少之又少。
vv.7-8審判後的復興:以色列在被神刑罰後,悔改轉向神,不再仰望祭壇、不再重看偶像,而是單單仰望神,重看以色列的聖者。
神的刑罰為要使我們可以快快悔改、回頭,求主使我們得著悔改的心、赦罪的恩,並且停止抱怨與批判。
vv.9-11被審判的原因:以色列人過去因為忘記神,而被神刑罰。
v.9「堅固城」是指以色列人倚靠的軍事力量;堅固城要被撇棄,如同當年以色列人進迦南地時,摧毀希未人與亞摩利人的城邑、趕出他們,如今這樣的審判也臨到以色列人。
vv.10-11以色列人效法迦南人,栽上樹秧子,敬拜植物之神塔模斯求豐收,打從根本忘記神,不記念真神才是惟一的能力與真正的倚靠,導致所收割的都飛去、歸於無有。
五、反省問題:
我是否相信所有抵擋神的力量都要毀滅,神必保護祂子民?
在苦難中,我的第一個反應是埋怨、咒詛,還是等候、順服,並悔改轉向神?
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一、思想問題:人在最危難時通常會尋求什麼樣的幫助?倚靠什麼?
二、鑰節:
16:5 必有寶座因慈愛堅立;必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義。
神在審判外邦時,要賜福屬主的子民,使屬神的國家在舉世動盪中,顯出格外的平安與榮耀。其關鍵在於,有一位應許的君王、彌賽亞,要在寶座上來管理我們,祂大有慈愛、誠實,以公平、公義施行審判。
在今天末日的動盪、危險、風暴中,願神的兒女格外顯出平安與榮耀,在黑暗恐懼的時代中,作主榮耀的見證人;我們對耶穌有多少的認識與經歷,就決定了我們的力量與平安的程度。
三、經文結構: B 15-16章 審判摩押的神諭。(結構詳見第15章)
→b16:1-5 向錫安求助。
a16:6-11 因驕傲被審判:6-7受審的原因,8-11經濟重損。
→b16:12-14 向偶像求助,不蒙垂聽。
四、結構亮光:
Q:這段經文摩押受到什麼審判?原因何在?
A:
vv.6-11是摩押受審判的情況。vv.8-11摩押最著名的出產就是葡萄,v.8「葡萄」可以指經濟方面,葡萄酒曾經外銷到列國,累積金錢財富;也可以指軍事方面,摩押曾經擊倒列國、擴展殖民地(呂振中譯本),或說是列國來攻擊摩押(和合本譯本)。
v.9戰爭之苦臨到,正當要收割的時候,敵人卻來攻擊摩押,使夏天的果實無法收成,v.10沒有收割的歡呼、製酒的歌唱,只剩下v.11哀鳴哭泣。
vv.6-7是受審判的原因,或是指猶大拒絕vv.1-5摩押的請求,因摩押過去太驕傲、狂妄、自以為是,所誇口的事情都是虛空、虛假的。
Q:摩押在危機中向誰求助?結果如何?
A:
vv.1-5摩押與猶大一向為敵,但是摩押在極大的外患壓力下,不得不向猶大求援,尋求政治庇護。
v.1摩押派出大使,帶著羊羔獻給以錫安為首都的猶大,說v.2摩押難民好像沒有窩巢的飛鳥,v.3祈求猶大保護他們,免得被敵人找到,v.4好躲避滅命者的追尋。
vv.4b-5相反的,猶大的國勢將要強盛,不再受外邦人的欺壓,因大衛的後代要作王,以慈愛、誠實、公平來管理國家,這是彌賽亞的預言。
vv.12-14人們向偶像求助,「在高處」就是到山上的神廟禱告,作法到精疲力竭卻不蒙應允。人在末日危機中,可能更抓住自己的偶像,但是至終都是虛空、虛無,求主甦醒人心,使人能抓住真神。
vv.13-14提到「三年內」,在準確的時間裡,神要刑罰摩押,將其財富、榮耀、人民全都奪去,摩押將所剩無幾,並且十分虛弱。
這個預言在主前715年成就,亞述王征服阿拉伯西北部落時,途經摩押,大肆擄掠。
五、反省問題:
神抵擋驕傲的人,我在哪個部分是自以為是、堅持己見的?
當如何面對我今日的危機?我正在倚靠什麼?我是個倚靠神的人嗎?
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題:當人在面對末日審判時,通常是什麼樣的態度?人倚靠的是什麼?
二、鑰節:
15:1 論摩押的默示:一夜之間,摩押的亞珥變為荒廢,歸於無有;一夜之間,摩押的基珥變為荒廢,歸於無有。
一夜之間,當神審判臨到時,好像賊來的日子一般,人無法預測、明白,就在一瞬間,城市變成荒場、鈔票變為無用,所有世界的勢力、能力都不堪一擊。
這些審判的經文提醒我們,當如何儆醒預備自己來迎接末日。
三、經文結構: B 15-16章 審判摩押的神諭。
a15:1-9 摩押各城被審判。
→b16:1-5 向錫安求助。
a16:6-11 因驕傲被審判。
→b16:12-14 向偶像求助,不蒙垂聽。
四、結構亮光:
Q:當神刑罰、審判摩押時,到處充滿了哀號、哀聲,那是什麼景況?
A:
摩押位於死海東部,居民是羅得的後裔(創19:36-38),與以色列人有親屬關係,但是卻不顧兄弟之情,長期成為以色列、猶大的敵人。神對摩押的審判亦可參考耶48:29-38。
1)審判忽臨:v.1「一夜之間」出現了兩次,在一轉眼的時候,人想像不到的時候,神的審判會忽然臨到。
2)全國的審判:v.1亞珥的字根是城,可能是首都,基珥是摩押南方的防衛城,都失守成為荒涼之地;vv.2-4從底本往北到北界雅雜,全國充滿悲哀哭泣的聲音;v.5瑣珥位於死海東南端,摩押的祖先羅得曾經逃到此處,伊基拉•施利施亞可譯作「三歲大的牝牛」,形容摩押如牝牛般,未負軛前不受制於人,現在才設法擺脫臨到他們身上的苦難,而魯希坡、何羅念與寧林均在摩押西南部山丘地帶。
3)所倚靠的失效:
偶像:v.2「高處」指的是露天的邱壇,這是他們的信仰,在關鍵時刻毫無功效。
軍事:v.4帶兵器的武士也失去力量。
環境:v.6寧林的水流經之地一向以植物繁茂見稱,如今顯然因敵人而堵塞,使兩岸植物枯乾。
財物:v,7帶著財物過河,v.9無法逃避獅子的追殺。
我們要如何預備好自己承受末日的審判?我們到底倚靠什麼?
詩20:7 有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華─我們 神的名。
在末日中,惟一可以率領我們得勝的關鍵在於「神自己」!願我們每一天安靜在耶穌腳前,聆聽主的道,跟隨主的腳蹤。
五、反省問題:
面對末日審判,我們倚靠什麼?有多少得勝、得救的確據?
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一、思想問題:最偉大的帝國要承受怎樣的刑罰?今日我們心中最大恐懼和擔憂是什麼?神會如何行奇妙的事?
二、鑰節:
14:14 我要升到高雲之上;我要與至上者同等。14:15 然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。
當我們專注在「我要」時,就是墮落的開始,太23:12 凡自高的,必降為卑,自卑的,必升為高。
凡要高舉自己、榮耀自己、與神大小聲的人,神要使他們落入陰間、落入極深的黑暗中。這是巴比倫受刑罰的關鍵,也是今日聖徒每天選擇的關鍵,求主使我們少思想「我要」什麼,而能迫切思想「神要」什麼,竭力認識神、跟隨神、榮耀神。
三、經文結構:A 13-14章 巴比倫淪陷和猶大的復興。
14:1-2 神憐憫選民回歸安息。
14:3-8 選民唱審判之歌:3-6神折斷巴比倫的杖;7-8大地得享平安。
14:9-21 陰間列王唱審判之歌:9-11像列王一樣下到陰間;12-14沉淪的原因:驕傲、要作神;15-21比列國更慘,後人遭災。
14:22-23 神對巴比倫的宣判。
14:24-27 神對亞述的審判。
14:28-32 神對非利士的審判。
四、結構亮光:
本章接續13章,繼續提到神對巴比倫的審判。
Q:一般的輓歌都是哀悽,但是這裡vv.3-8,9-21的輓歌卻充滿驚奇歡呼,為什麼?
A:
罪人、惡人的死亡,是世界的福氣。
巴比倫過去的強盛與榮耀:
v.3過去強迫人做苦工、v.4欺壓人、強暴、v.6毫無節制地施行迫害,vv.16-17過去讓世界顫抖、列國震動,世界如荒場傾覆,並以強暴轄制人。
v.11過去有極大的威勢,還有各種歌功頌德的琴瑟聲;v.12過去是明亮晨星、早晨之子,這可能是用當時迦南地的神話,來比喻巴比倫的榮耀。
但是當神的審判臨到時:
v.5神要折斷他們的杖與權勢;v.9當下到陰間時,所有被巴比倫所殺的君王都起立迎接,驚訝巴比倫的軟弱與死亡;v.15進入極深的坑中;vv.18-19其他君王還可以好好下葬,如同在陰間榮耀安睡,但是巴比倫君王卻死在戰場上,且不得好死;vv.20-21不只是巴比倫自己受刑罰,還禍延子孫,連後代也要被殺戮,也可說是他們的罪孽與罪行會影響子孫。
當神施行審判時,列國歡呼:v.3猶大得享安息,v.7全地得享安息,v.8樹木不再因著戰爭被砍伐,不再需要大興土木、破壞環境。
巴比倫被審判的原因:
vv.13-14一連用了五個「我要」,強調自己要與神同等,蠻橫驕傲到不甘於自己只是受造物,而要更大的掌聲、榮耀與權柄。
而v.15神就給他最重的刑罰,使他從天墜落,離開本來的榮耀,並且下到最深的坑中。
這是巴比倫的墮落,也是撒但的墮落,也是今日所有聖徒軟弱的根源。
耶穌的選擇卻完全不同:腓2:6 他本有 神的形像,不以自己與 神同等為強奪的;2:7 反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;2:8 既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。2:9 所以, 神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,
當耶穌選擇降卑時,神就要升高祂,使祂得著那最高的榮耀。
Q:神對列國的審判:vv.22-23對巴比倫、vv.24-27對亞述、vv.28-32對非利士,這些與選民有什麼關係?
A:
vv.22-23在兩首輓歌之後,神對巴比倫做了宣判:神要興起人來攻擊巴比倫,把名號、巴比倫人及其宮殿完全毀滅,宮殿所在地將成為豪豬的住處,神要用滅亡的掃帚來掃除巴比倫。
如同掃帚把猶大掃淨一般,而神同樣也要如此來刑罰巴比倫。
vv.24-27將歷史鏡頭轉向除滅北國以色列的亞述,v.25神要擊打他們,這裡特別是指主前701年的戰役,亞述圍攻耶路撒冷,在一夕之間失去18萬5千大軍的事件。凡攻擊神選民、攻擊教會者,必定受到最公義的刑罰。
vv.28-32論到非利士地。v.28亞哈斯王崩的那年,就是主前715年,v.29擊打非利士地的杖被折斷,指的就是主前705年,亞述王撒珥根二世亡,西拿基立承繼王位,因忙於鞏固國內勢力,無暇對外征伐,於是非利士人趁機聯合鄰國背叛亞述。
但是先知警告他們千萬不要自高、自以為安全,v.29指向所興起的新王(西拿基立),將會比舊王更加殘忍。
v.30上半節的貧寒人、窮乏人,應當是指神的選民,猶大人被神憐憫,但是v.30下半節,則是指向非利士將要承受的饑荒與死亡。
v.31將會有煙從北方出來,就是指亞述的軍隊前來攻擊。
v.32非利士的使者前來猶大,要求結盟來對抗亞述,先知提醒猶大不要倚靠這些軍事、政治的結盟,而要單單倚靠神自己。
審判的次序是由遠而近,從巴比倫滅亡(主前539被瑪代波斯所滅),到亞述滅亡(主前614年被巴比倫與瑪代聯軍所滅),再到非利士人的審判(主前705年以後亞述王西拿基立的攻擊),而先知領受的時間約在主前715年,換言之,先知可以準確預言10年、100年、176年後的事,何等奇妙!
五、反省問題:
你我要選擇高傲被神刑罰、降卑,還是自己降卑被神升高、榮耀?我在追求神得榮耀,還是自己得滿足、得榮耀?
我是否相信神會對我說話?我是否願意單單順服神,拒絕倚靠外在各樣的勢力?
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一、思想問題:最偉大的帝國要承受什麼刑罰?人能承受神的刑罰嗎?
二、鑰節:
13:6 你們要哀號,因為耶和華的日子臨近了!這日來到,好像毀滅從全能者來到。
日子臨近了,神的審判之日近了,當審判是從神而來時,沒有任何人可以承擔、抗拒、逃避!人可以竭力躲避人間的苦難、危險,卻無法躲避神的審判,因此要哀號、悔改轉向神,惟有神才能夠拯救我們。要竭力認識神的話、明白神的心意,惟有認識神,遠離驕傲狂妄,才能救自己與身邊的人,脫離烈火的審判。
三、經文結構:A 13-14章 巴比倫淪陷和猶大的復興。
a13:1-5 神呼召萬民來刑罰巴比倫。
→b13:6-16 審判後的景況:天地黑暗、大地荒涼、無人煙。
a13:17-18 神透過瑪代刑罰。
→b13:19-22 審判後的景況:無人煙。
四、結構亮光:
13-27章是第二大段的信息,焦點在神對列國的審判,特別是對巴比倫。
Q:當神的刑罰臨到巴比倫時,原本的榮耀與受刑罰後的景況有什麼對比?
A:
巴比倫原本的榮耀:v.19是列國中最榮耀的,v.22有華美的宮殿,v.18有強壯的少年人軍隊,也使猶大國滅亡了。
但是當神的刑罰臨到時,人無法承擔;這一章特別提到「日子」:v.6,9,
13,22,就是神所定規的日期,審判必臨、人無法逃避。
1)恐懼驚惶:v.7充滿恐懼,v.8充滿驚惶疼痛、無法承擔。
2)天地震撼:v.10天地都要改變,日月無光、v.13大地震撼。
vv.20-22原本輝煌的宮殿,卻成為野獸的家,連游牧民族都不願意住在其中。
3)無人可逃:v.12人口減少,幾乎無人;v.14各國移民住在巴比倫者,急忙要逃回自己的國家,v.15但卻無法躲避審判的災難;v.16最軟弱無助的嬰孩也被摔碎,妻子被玷污,v.18少年孩子也無法逃離審判。
Q:神如何施行審判?為什麼巴比倫會受審判?
A:
vv.2-5神要呼召特選的戰士,來執行神的審判,他們是神的兵器、勇士、軍隊,更準確的說就是v.17瑪代人,又稱米底亞人,波斯西北方的民族,早期與巴比倫結盟,於主前612年聯手攻下亞述首都尼尼微城,除滅了亞述帝國。後波斯崛起,波斯王居魯士取代了瑪代王朝,建立瑪代波斯帝國,並於主前539年滅了巴比倫。
巴比倫受審判的原因:v.9,13巴比倫人惹動神的忿怒、烈怒,而神憤怒的原因是人的v.9犯罪、v.11邪惡、驕傲(到了14章會更清楚)。
巴比倫是當時最強大的國家,非常兇悍暴戾,毀滅亞述、毀滅猶大,在人看來銳不可擋,但是以賽亞卻在神的啟示中看見,這個強大的國家將要承受更大的刑罰,連未來是誰滅掉巴比倫,神都明確指出來,可見神預言的準確度,神的工作必然成就,人是無法阻擋的。智慧者應當把握機會,趕快悔改、遠離罪惡,抓住生命的主。
五、反省問題:
末日是怎樣的情況?我是否可以從今日的天災人禍中,有所警覺而趕快悔改?
我今日的生活是謙卑地蒙福,還是驕傲的,要預備承受刑罰?
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一、思想問題:這首詩歌在充滿危機的時代、審判的信息中,有什麼樣的意義?
二、鑰節:
12:4 在那日,你們要說:當稱謝耶和華,求告他的名;將他所行的傳揚在萬民中,提說他的名已被尊崇。
審判信息的最後,是讚美歌頌主,這是信心的詩歌。在讚美中,神要使用我們的讚美來榮耀神、向人見證述說神的拯救與奇妙,讓人可以深度認識神、跟隨神。願每一位信徒的生命、生活經歷都成為一首美麗的詩歌,與馨香的氣息,向神、向人大力見證神的美麗!
三、經文結構:A’11:10-12章 結束:以色列將來的復興與順服。
12:1-3 選民稱謝神(個人)。
12:4-6 向萬民稱謝神(團體)。
四、結構亮光:
Q:這首讚美詩歌前後兩部分(vv.1-3,4-6)有什麼差別、對比?
A:
本章接續11章彌賽亞的統治,因著所帶來的復興,而發出的讚美。
v.1,4都提到要稱謝神,整章詩歌充滿了高昂的讚美。
vv.1-3是個人的詩歌,vv.4-6是團體的詩歌,我們的讚美應該是由每個蒙拯救、知恩、感恩的子民所發出,而神悅納我們加總起來的讚美。「讚美」當以神自己為焦點,而不是我們自己單單享受在敬拜中得著釋放。
vv.1-3提到神曾經發怒,但v.3如今人們卻可以在救恩的泉水中取水,水常常表達神的拯救,尤其在中東極度缺水之地,更顯出水源的重要。
vv.4-6更提到了敬拜者的使命──傳揚神,這個詞在v.4出現,原文就是認識、知道的字,呂振中譯為播知,意思是使人知道神。敬拜者擁有一個重要的天職:要分享、傳遞這份救恩的信息,如同在11:10大衛的後代豎立大旗,為要使外邦人可以尋求神。
vv.1-3是選民的詩歌,而vv.4-6卻是神透過選民要給萬民的詩歌。
神賜福我們的目的,並不是要我們單單享受救恩、得著活水,而是要我們把這份祝福分享出去,把神揚聲高舉起來,使人可以認識神、跟隨神。
Q:以賽亞為什麼能發出這樣的讚美?這一段經文是整個以賽亞書第一大段(1-12章)的總結,有什麼特別之處?
A:
這是以賽亞的第一篇信息,整個信息核心在第6章神呼召以賽亞,而其中超過一半的信息都是審判、災難、毀滅,但是在信息的最後,卻是充滿了讚美。「讚美」並非只是在風平浪靜、一切順遂時的回應;而是當像以賽亞一樣,在面對國破家亡、外敵進逼、百姓犯罪、君王抵擋神等困境時,定睛看見在天上的君王、永恆的掌權者,而發出超越環境、超越時代、超越苦難的讚歌。
我們也會面對挑戰與危機,但當我們注目在神的身上,我們可以得著一份不一樣的信心與勇氣;在苦境中堅持讚美、敬拜神,使人在我們身上可以看見神的奇妙。
五、反省問題:
這一段經文不斷把讚美與傳揚(播知)放在一起,我是否關心福音工作?是否透過讚美和詩歌來傳揚神?
我的苦境、困難是否使我更經歷神,更能傳揚神?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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