一、思想問題:地上的愛情有多少價值?而神眼中的愛情又有多少價值呢?
二、鑰節:
8:6 求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍;所發的電光是火焰的電光,是耶和華的烈焰。
8:7 愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。
愛情有極深的痕跡,好像心上的印記、手臂上的戳記;愛情有極大的韌性,死亡與陰間都無法勝過;愛情有極大的能量,是熾熱的火燄,所有的大水、眾水都無法澆熄;愛情能夠跨越金錢的引誘,這是真愛!
而這份愛只能在耶穌裡面找著,耶穌把你我銘刻在手掌心上,耶穌為你我承受十架死刑,沒有任何人事物可以使我們與基督的愛隔絕,耶穌的愛更超越所有金錢。
我們要每一天經歷這份愛,好使我們能用神的愛來愛身邊的人。
三、經文結構:
B’7:11-8:4 女子邀約男子到田野。
A’8:5-14 雙方彼此傾慕。
a5a 修辭式的問題作引言:戀人結合,走過崎嶇不平的路。
→b5b 女子的話;歇息,喚醒。
→→c6-7 女子的話:給,價值,愛情超過財富。
→→→d8-10 兄弟們和他們的妹妹。
→→c’11-12 男子的話:給,價值,愛情超過財富。
→b’13 男子的話:歇息,喚醒。
a’14 結束的重複語句:戀人結合,走過崎嶇不平的路。
四、結構亮光:
Q:為什麼本章一再提到母親?愛情與父母親有什麼關係?
A:
v.1期待丈夫好像母親所生的親兄弟,表示期待能有最親密如親人般的關係;v.2要領丈夫進入母親家,很可能是讓母親教導新婚的夫妻(根據新譯本);v.5在他們約會的蘋果樹下,想到了母親在那裡承受生產之痛,可見在婚姻情感中,更加體會到父母親的擺上與祝福,更加感恩與珍惜。
也有人認為v.1強調渴望與丈夫公開示愛,如同手足;v.2就只是指母親家,v.5就只是指故鄉,沒有特別強調母親的角色,但是「母親」一詞很罕見地在雅歌書中出現了7次,而這裡就出現了3次,應當仍有強調之意。
換言之,到了這卷詩歌的最後,強調的是要尊重父母親對情感、婚姻的看法。愛情不是兩個人的事,愛情、婚姻是兩個家庭的事,若是藐視最愛你我的父母親的告誡,常常會讓這短暫的愛情,必須要付上一生的幸福。
v.1積極讓丈夫加入原生家庭,積極建立女婿與岳父母的關係,與大舅、小舅的關係,這是智慧的妻子。v.2在情感的尋求、交往的對象、交往的過程中,接受父母親的提醒、教導,這十分重要,或是由教會中資深的輔導、牧人來擔任此工作,以幫助我們走在正確的婚姻、情感中。v.5在婚姻愛情中,不可以忘記自己的父母親,要常感念親恩,常常記念父母親對我們的愛,這是蒙福之道。
Q:本書最後一段vv.5-14,如何強調愛情的重要?
A:
v.5與vv.13-14可說是互相呼應的,v.5從曠野上來,妻子在蘋果樹下叫醒丈夫,而v.14在香草山上,v.13要留心聽妻子的聲音;愛情中很重要的事是聆聽,我們要聆聽到對方正確的聲音。
vv.6-7與vv.11-12是對稱,用死亡與財富來和愛情作對比。
v.6真愛在兩個人心中,好像印記、戳記,無法抹滅且一生一世。愛情比死亡更堅強,好像陰間般牢固,更可說是永生永世;愛情要發出極大的火燄,是猛烈如神一般的火燄。
v.7愛情可以抗拒眾水、大水、環境的挑戰、兩人距離的危機等等,並且無法用金錢來衡量、購買;真愛遠遠大過金錢。
v.11-12也強調愛情超越金錢。君王有許多財富,但是丈夫擁有一個好妻子,就比君王更富有。有權勢的人,或許可以用金錢來購買愛情(皇帝的妻妾),但是v.12「我自己的」葡萄園,才是真正的滿足與喜樂。
vv.8-10面對旁人許多的聲音,我們的愛情要追求成熟長大。
vv.8-9妻子的哥哥們在討論妹妹婚姻大事,有人解釋是哥哥想要把她早早嫁掉,好換取禮金,但是妹妹拒絕;也可能是哥哥還認為妹妹年紀小,不適合婚姻,所以要設下許多的保護。
v.10但是妹妹立刻回應:我是一個成熟的人,不只是身體、年齡上的成熟,更在丈夫眼中是平靜安穩、成熟安寧的人。
成熟是愛情婚姻幸福的指標,這不只是年齡的成熟、待人處事態度的成熟,也包括個性上平靜安穩、願意愛人,才算是預備好進入婚姻與愛情。而進入婚姻後,仍要繼續在婚姻的路上學習成長、追求成熟長大,兩個人才能白頭偕老、執子之手與子偕老,一同來走人生路。
五、反省問題:
我的愛情婚姻是否得到家人的支持與祝福?我是否積極促進和睦?對父母感恩報恩?
金錢常是婚姻衝突的關鍵,我是否願意捨己,真實地愛配偶?
我是否成熟到預備好進入愛情、進入婚姻?成熟的人有哪些指標(待人,處事,情緒,愛主)?
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一、思想問題:愛情除了身體的激情,還有什麼重要的元素?
二、鑰節:7:13 風茄放香,在我們的門內有各樣新陳佳美的果子;我的良人,這都是我為你存留的。
風茄是催情果,用以形容愛情的美好,又有各種佳美的果子,表示整個人的豐富美麗,這一切都是為心上人所存留的;愛情及親密關係不當是放縱自己的想要與慾望,而當是為神所預備的婚姻存留。愛情的確美好,但是放縱情慾所造成的家破人亡、妻離子散、玩弄愛情、分手情傷等等的後座力,更是讓人無以承受的。
在這個放縱情慾的時代,甚至婚姻也不再是承諾保證時,我們應當回到三百年前的愛情觀──我為你存留;親密關係當單單只為對方保留在婚姻裡。
三、經文結構:
C’5:2-7:10 女子夜間尋索良人。
→b’6:13-7:7 他從腳到頭讚美她的身體:十個部分、象牙塔、百合花。
a7:8-10 他們結合:睡覺、抓住、香氣。
B’7:11-8:4 女子邀約男子到田野。
四、結構亮光:
Q:vv.1-10丈夫形容妻子的美麗,焦點集中在哪裡?
A:
vv.1-7丈夫讚美子的外貌之美:由腳形容到頭,可說是疼惜地從地上抬頭看妻子的美麗。
v.1王女:如君王般威儀美麗的女子;腳的美:大腿好像藝術精品;v.2腹部美如美酒;腰部如同一堆麥子:表示線條均勻;v.3胸部的美;v.4頸項美如高台;水汪汪的大眼睛;鼻子高挺;v.5秀髮美麗、光澤動人,君王的心都被抓住了;v.7身量高大如棕樹;胸部豐滿。用十個部位來形容身體的美麗。
v.6連續用了四個詞來形容妻子的美麗:親愛的、美好的、可喜悅的、讓人歡暢陶醉的;身體的美帶來兩人親密地情感互動。身體的激情只是愛的一部分,而兩個人在友情、相知相惜的互動中,才是更深刻的愛,這也是速食愛情時代中所缺乏的。
當丈夫讚美妻子的口(接吻)甜蜜如酒時,妻子的回應是v.10讓這酒順著丈夫的口嚥下,而更美的是兩人相繫相屬:我屬良人,並且良人也戀慕妻子。「戀慕(8669)」這個字在整本聖經只出現了三次,創3:16是妻子戀慕丈夫,創4:7是罪惡會戀慕人,v.10良人戀慕妻子,都是指熱切的渴望。
可見這份關係不只是有身體的讚美、有友情的聯繫,更要有緊密的承諾,這才是一份完整的愛情,值得今日的聖徒學習。
Q:vv.11-13美麗的夫妻約會,焦點在哪裡?
A:
兩人相約郊遊,一同享受愛情的甜美,當中有田園美景、愛人相隨。
v.12「愛情」這個字就是「良人」,配偶永遠是惟一點燃我們愛情的人。
v.13愛情的甜美中有親密的關係,但這關係的美好,是建立在妻子謹慎妥善地存留自己最好的一切,只把自己最好的美麗單單給丈夫。
今天許多在婚姻以外的「愛情」,打著愛情之名,實為情慾之實,那不是真愛。真愛當是在婚姻的承諾下,願意一生犧牲捨己,而能夠戰勝許多外在的危機。若是在婚前、婚外不能控制自己的情感,連自己的享樂都不能捨,如何談到為對方捨命?這樣當然無法有穩固的愛情。
五、反省問題:
我在愛情中有沒有常常讚美對方,與對方有友情的親密、有緊密的承諾?哪個部分是我要學習的?
我在愛情中如何學習捨己?我當如何控制自己的情緒、感受,如何保護自己的身體與愛情?
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一、思想問題:我知道如何讚美人嗎?這章給我們什麼樣的示範呢?
二、鑰節:5:16 他的口極其甘甜;他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊,這是我的良人;這是我的朋友。
這裡是形容丈夫的美好,不只是身體的健美、言語的智慧,更是全然的美好,用欣賞的眼光來看自己的配偶,並向眾人見證他是我的良人、我所親愛的、我的朋友,是與我最知心的。這樣的愛情包括:1)友誼的親密,2)身體的熱情,3)向眾人見證的承諾;是一份完整的愛。
三、經文結構:C’5:2-7:10女子夜間尋索良人。
→→c6:1-3 她向耶路撒冷女子所做的宣告:下到園中。
→→→d6:4-10 他稱讚她獨特的美麗。
→→c’6:11-12 她向耶路撒冷女子所做的宣告:下入園中。
→b’6:13-7:7 他從腳到頭讚美她的身體:十個部分、象牙塔、百合花。
四、結構亮光:
Q:vv.4-10丈夫讚美妻子的美麗,用了那些比喻來形容妻子?
A:
對照5:6丈夫離開,這裡是兩人的心重新契合在一起,丈夫再次讚美欣賞妻子,可說是衝突後的和好。這一段形容妻子的美麗,用了許多具體生動的比喻:
1)用壯麗的都市作比喻:v.4得撒是古代迦南人的城市,它有最偉大的自然美景,是一個花園城市;而耶路撒冷是首都,是最重要的城市。丈夫用這兩個城市,來比喻妻子令人嘆為觀止的美麗。
2)以草場上的動植物作比喻:vv.5-7妻子的眼睛很美,使人心亂神迷,頭髮如同羊群臥在基列山旁,有順勢而下之美;v.6牙齒潔白整齊、沒有缺陷,如同剛剛洗淨的母羊;v.7雙頰如同切開的石榴,紅潤而美麗。這一段可與4:1-3作對照。
3)與宮廷中的王后妃嬪作比較:vv.8-9君王身邊有許多的王后、妃嬪、宮女,但是在這些眾佳麗當中,丈夫卻單單只愛妻子,描繪她是深得母親寵愛的,同時也是王后、妃嬪、眾人所喜愛的人。這樣的人很可能恃寵而驕,但是妻子卻沒有,可見得她不只有外在的美麗,更有內在生命的溫和,因此得到眾人的祝福與讚賞。
4)以天上的日月作比喻:v.10妻子的美如同晨曦出現般光彩奪目,也如同皎潔的月亮般溫柔婉約,又如同燦爛的日頭、陽光,帶給眾人溫暖的盼望,也再次用威武的軍隊來形容妻子(對照v.4)那令人嘆為觀止的美麗。這句話可能是丈夫對妻子說的,也可能是v.9王宮中的眾女子對妻子所說的,可見眾人對她是讚賞有加。
Q:vv.1-3與vv.11-12有什麼類似之處,妻子又如何回應丈夫的愛呢?
A:
有幾個共通之處:v.2,11「下入」、v.2,11「園」。v.1是眾女子所說的,vv.2-3,11-12是妻子向眾女子的宣告:她樂意回應丈夫的愛,並要進入愛中最美的關係。
眾女子在5:9發問:你的丈夫有什麼特別之處?5:10-16是妻子的回應,而到了6:1眾女子被妻子說服,加入尋找她良人的行列。
v.2在丈夫的園中,也可以說是過去定情之地,妻子找到丈夫,也回到起初的愛、起初的婚約,而丈夫的工作是牧羊,更可以說是照顧自己的妻子與家庭。
v.3兩人重新回到最美的關係:丈夫單單屬於妻子,妻子單單屬於丈夫;這更可以指向我們與基督的關係。以弗所書提到基督與教會、新郎與新婦最美的互動,值得我們竭力追求單單愛主、討主喜悅。
v.11也是妻子與丈夫一同下入園中、一同欣賞園中樹木的美麗,也一起同工、彼此扶持。
v.12在兩人親密的互動下,不知不覺像已置身在尊長的車中一般,這意境表達著兩人的關係是何等尊貴,妻子是何等被疼惜、被尊榮。真愛會帶給人很大的榮耀,而虛情假意只會給人羞辱。
v.13前半節是眾人,可能是眾女子,或是5:1的朋友(原文的「你們」是陽性),眾人期待看書拉密女跳舞,而新娘羞怯地問:為什麼是我?但應當是充滿喜悅的。妻子這個問題,就接到7:1-7丈夫對她的讚美。
瑪哈念可能是地名,也許有特殊的舞蹈;或是指兩隊像軍兵般的舞蹈。
五、反省問題:
我的優勢是給人壓力還是助力?是踐踏人還是祝福人?我當如何去行?
我的生命、生活屬於誰,公司?學校?娛樂?愛情?還是單單屬於耶穌?
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一、思想問題:目前在我的夫妻、朋友、家人關係中,有遇到哪些衝突與問題?
二、鑰節:5:16 他的口極其甘甜;他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊,這是我的良人;這是我的朋友。
這裡是形容丈夫的美好,不只是身體的健美、言語的智慧,更是全然的美好,用欣賞的眼光來看自己的配偶,並向眾人見證他是我的良人、我所親愛的、我的朋友,是與我最知心的。這樣的愛情包括:1)友誼的親密,2)身體的熱情,3)向眾人見證的承諾;是一份完整的愛。
三、經文結構:
C’5:2-7:10 女子夜間尋索良人。
a5:2-8 他們分離,她在晚上尋覓:睡覺、抓住、香氣。
→b5:9-16 她從頭到腳讚美他的身體:十個部分、象牙塔、百合花。
四、結構亮光:
Q:vv.2-9愛情會遭遇怎樣的挑戰、危險?
A:
v.2身睡臥,心卻醒著有三種解釋:1)這是妻子在夢境中的情況;2)這是在即將睡著時所發生的真實事情;3)這是丈夫溫柔地求愛,但遭到妻子冷淡地拒絕(v.5),而在衝突淡化後,妻子想辦法挽回關係。
愛情會遭遇三大危機:
1)夫妻的衝突:已經入夜就寢了,妻子是否還願意起身迎接丈夫?夫妻每天的生活,就是在顧念自己與顧念對方之間做選擇,必須面對自己願意為對方犧牲、委身的程度。
進入婚姻後,過去戀愛中的海誓山盟、濃情蜜意,會遇到現實生活的考驗,在婚姻的生活上、金錢上及各項決定中,我們是否願意放下自己的主觀,顧念對方的需要,並彼此順服,是夫妻經營婚姻關係能幸福的關鍵。
2)環境的挑戰:v.7街上守衛攻擊妻子,愛情會遭遇許多外在的挑戰、環境的挑戰、經濟的問題、兒女教養的問題,當現實的問題臨到時,我們是否有足夠的愛與勇氣來面對?文中提到妻子遇到別人的打傷、奪去外衣以及各樣的困難,但是她沒有放棄她的追尋、她的婚姻。我們心裡是否有跨越環境困境的勇敢與魄力?
3)親人的壓力:v.8妻子囑咐其他的女子,若是遇見了她的丈夫,要轉達她的愛意,而v.9眾女子詢問她丈夫有什麼強處、有什麼好,值得這樣追求?接下來就是妻子對丈夫的讚美。
在華人的婚姻中,除了兩人之間的互動外,更是兩個家族間的互動,因此身邊會有親戚、鄰舍給予許多的建議,而有些建議是有爭議的,可能帶著他們過去對婚姻的苦毒與失望,因此這些的聲音會帶來對婚姻的危害,我們當要謹慎小心。
Q:vv.9-16妻子所形容的丈夫,有哪些美麗之處,給我們什麼提醒?
A:
在v.9面對身邊人詢問、甚至是挑戰的聲音,妻子如何回應?
在妻子的眼中,丈夫完全美麗、毫無瑕疵,這是愛中的接納與欣賞,完全愛著對方;這是愛情的美,完全地欣賞與接納!如同人類歷史中第一首詩歌「這是我骨中的骨,肉中的肉」那樣完全地接納與喜悅,是何等美麗。
v.10整個人精神煥發、紅光滿面,是萬人中的佼佼者;v.11頭髮厚密深黑;v.12眼睛明亮;v.13面容俊美可愛,說話合宜得體;v.14手臂身體及v.15兩腿,所有的儀容都非常出眾美麗;v.16說話智慧甜蜜,「全然」可愛,沒有任何的缺點。妻子用這些話語,來說明丈夫身體的健壯美好。
v.16這是我的良人、我所鍾愛的,並且是我的朋友、最好的伴侶;這是兩人互動關係的美好。
夫妻應當是彼此最好的朋友,兩人婚後仍然可以有各自的好朋友,但是兩人最好的朋友,應當是彼此,而不是公司的同事、異性朋友、紅粉知己。若是有任何信任關係超過夫妻的關係,兩人就會開始有所保留,也給了撒但機會把外遇、衝突的根源埋在其中。夫妻在婚後仍要繼續學習認識對方、學習真實相愛、做對方的好朋友,這才是婚姻幸福的關鍵。
五、反省問題:
在關係的衝突中,我是否只看見別人的問題,還是願意客觀地自省,並學習道歉?
我身邊是否有對情感錯誤的教導?當如何警醒?
我真的認識我的配偶、屬靈同伴、家人嗎?我當如何做家人真正的好朋友?
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一、思想問題:我們渴望愛情嗎?是否常常欣賞身邊的人?是否追求成熟長大?
二、鑰節:4:16 北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏,吃他佳美的果子。
神所賜的愛情是排他的、獨特的、專屬的,這個花園是妻子特有的花園,也是丈夫「自己」的花園,兩人在其中享受果子的美好,若把這個花園開放,其中的芬芳就會腐化、美麗成為邪惡。立約的愛情、等候捨己的愛情,才會有這樣的馨香之氣。
三、經文結構:D3:6-5:1婚禮。
a3:6-11 婚禮的迎娶:香氣、沒藥、乳香、木、黎巴嫩。
→b4:1-5 丈夫的讚美:身體七個部分。
→→c4:6 丈夫的渴望:沒藥山、乳香岡。
→→→d4:7 丈夫的讚美。
→→c’4:8 丈夫的渴望;山、黎巴嫩。
→b’4:9-11 丈夫的讚美:身體七個部分。
a’4:12-5:1 戀人結合:香氣、沒藥、乳香、木、黎巴嫩。
四、結構亮光:
Q:vv.1-5,7,9-11丈夫讚美妻子的美,給我們什麼提醒?
A:
在對稱的結構中,這兩段vv.1-5,9-11是b與b’,丈夫不斷讚美妻子的美麗(v.1,7,10),且是v.7全然美麗、毫無瑕疵,在這樣讚美與鼓勵中被愛的人,是何等幸福與喜樂。
vv.1-5讚美妻子身體的七個部分:v.1眼睛、頭髮、v.2牙齒、v.3嘴唇、兩頰、v.4頸項、v.5兩乳,並且兩次出現「帕子」(v.1,3),那樣含蓄的美麗,是被隱藏的美,惟有真愛的丈夫才能看見;愛使我們看見別人真正美麗之處。美麗也有清楚的外顯(v.4),好像城樓、高掛盾牌,是力與美的結合。
vv.9-11同樣用了七個部分來讚美:v.9眼睛、頸項、v.10雙乳(LXX譯本)、膏油、v.11嘴唇、舌頭、衣服;再再顯示丈夫眼中的妻子是完全美麗。
情人眼裡出西施,但是若沒有真愛,膚淺的眼光只有短暫的享受,因為實際生活中的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶,會把熱情磨耗;但是在真愛中,我們可以看見那真實的美麗,是超越時空與環境的限制的,且能越來越美麗。
Q:v.6,8丈夫對妻子表達渴想,vv.12-5:1新婚夫妻的親密關係,什麼是神眼中婚姻之美?
A:
v.6沒藥山、乳香岡指的是妻子的身體之美,及夫妻間的親密關係;與v.8作呼應,夫妻一起遊山玩水,即便有獅子、豹子的危險,兩人同遊仍舊好得無比。
vv.12-15欣賞、讚美妻子的貞潔、成熟美麗。v.12關鎖、禁閉、封閉都在形容妻子的貞潔自守,在婚前沒有任何的開放妄行;婚姻之美在於兩個人守住自己的身體、守住自己的愛情,直等到神所祝福的時間與方式。
v.13-15各樣的果實多彩多姿、豐富美麗、有最上等的香氣,表達妻子在身體、心理、靈性全方面的成熟與美麗。婚姻不是兒戲,不是孩童的實驗,而是成熟的人每一天的生活與祝福。
v.15丈夫讚美妻子的生命如同泉水、活水之井、溪水,帶給別人與家人生命的豐富;而v.16妻子邀請丈夫進入園中,享受婚姻的美,體會其中的香氣。5:1丈夫進入妻子的園中,是單單屬於兩個人的園中,這是聖潔與一生的立約。
性關係是美麗的祝福,前提是在神的時間與祝福下貞潔自守,才能進入婚姻不離不棄的誓言與承諾中,享受園中果實之美。今日許多人把愛情簡化為性關係是一大危機,開放的園子、放縱的情慾如四處亂流的水,一時肉體的興奮,只會帶來家庭的破碎與痛苦,使下一代進入悲哀與無助中。
五、反省問題:
我的情感是越來越美,還是漸漸消退?我是用世俗的眼光,還是用愛的眼光看人?
性帶給人很大的衝動,是大祝福也可能是大悲哀,關鍵在於我們是否在神聖之約中,享受神賜我們的美好?
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一、思想問題:我們曾經為了愛情,付出什麼代價?到今天仍在付出嗎?還是停止了?
二、鑰節:3:11 錫安的眾女子啊,你們出去觀看所羅門王!頭戴冠冕,就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候,他母親給他戴上的。
這一節所提出來的愛情,有冠冕般的尊貴、榮耀,有喜樂、感恩,有對母親的順服、尊重,有眾人的見證,有婚筵的分享。愛情絕對不是自私、低賤、不顧家人、隱藏的,而是要成為眾人喜樂與祝福,並且成為對父母親順服感恩中的美事。
三、經文結構:
C3:1-5女子尋索。
a1 女子思念不在身邊的戀人。
→b2 她離開自己的家去尋找。
→→c3a 她遇上看守的人。
→→→d3b 她絕望的問題。
→→c’4a 離開看守的人,找到良人。
→b’4b 回到自己的家。
a’5 戀人結合。D3:6-5:1婚禮。
a3:6-11 婚禮的迎娶:香氣、沒藥、乳香、木、黎巴嫩。
四、結構亮光:
Q:vv.1-5提到妻子去尋找丈夫的過程,給我們什麼樣的提醒?
A:
v.1妻子夜間在床上想念丈夫、遍尋不著時,v.2她選擇離開家,在城中、街上、廣場來尋找心愛的丈夫。v.3妻子遇到了守衛,半夜一個女子在街上,是很危險的情況,但是在愛中她顧不得這麼多,其對稱型結構的中心──v.3我心所愛的;為了愛可以犧牲、放下許多。v.4妻子平安無事離開守衛後,就遇到了丈夫,並且拉住丈夫進入內室、享受愛情。
v.5妻子對所有眾女子說:不要驚動、不要叫醒,不要打擾我們的愛情;這是單單屬於兩個人的空間。
我們願意為愛付出多大的代價?許多人要享受愛情,不斷要求對方付出,自己卻拒絕付出,愛自己的面子,更愛自己的利益、享受,為了滿足自己的情慾,而要求婚前性行為等;這不是真愛!
耶穌是這樣愛我們,道成肉身來尋找我們,祂面對許多的危難,忍受十字架的苦,成就了救恩,而我們當如何戰兢、珍惜耶穌這樣的愛。我們是否願意為了追求耶穌,付出時間、心力,忍受危險、被人嘲笑,只渴望得著主自己的喜悅呢?
Q:vv.6-11形容丈夫所羅門迎娶妻子的盛況,這些在表達什麼?
A:
這一段提到迎娶的轎子,從曠野進入耶路撒冷,是那樣聲勢浩大、美麗芬芳,要對照出新娘之美。沒藥、乳香、勇士、黎巴嫩、木,在4章都是用來描繪妻子的美麗,這些威嚴與美麗有一個最美的焦點,就是新婦。
我們可以過多彩多姿、繽紛美麗的生活,但是必須是以基督為中心的生活,才有真正的豐富與美麗;離了基督,這一切的美麗都將要失焦。
v.6抬著新娘的轎子,從曠野上來,行進間帶起煙塵,也帶著沒藥與乳香、香粉,這樣的馨香正是愛情的美麗。
vv.7-8轎子旁邊有60個手中拿刀的勇士,要防備路途中的危險,防止搶婚的意外。愛情不只是感覺,更帶著很大的能力、戰鬥力,要抗拒地上的淫亂、婚外情、黑暗的引誘,而選擇聖潔。
vv.9-10轎子非常尊貴,是王用上等的黎巴嫩木頭所製作的,轎柱包銀、轎底包金,紫色坐墊昂貴非常;聖潔的愛情如同金銀般尊貴,要被保護、珍惜。
v.11呼喚錫安眾女子齊來見證婚禮,要在眾人的祝福及見證下,戴上冠冕,締結充滿榮耀的婚約。
五、反省問題:
在愛情中,我是個付出的人,還是只要求對方付出?我是否有付代價跟隨耶穌?
我的情感是正追求外在的美麗,還是犧牲、愛人的美?我的生活是否以基督的美麗為中心?
我的情感是否在聖潔中有美麗、有勇氣、有尊貴,成為眾人的見證與鼓勵?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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一、思想問題:在人際的互動中,我們是常享受別人的付出、常想到別人沒有做好的地方,還是常想到自己沒有做好之處而積極付出?
二、鑰節:2:7 耶路撒冷的眾女子啊,我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願(不要叫醒……情願:或譯不要激動愛情,等它自發)。
世俗的愛情觀是享樂、主導、追求、滿足自己,但在這裡新娘卻期待另一種愛情:不要驚動、不要叫醒,不要干擾神的方式與時間;在等待愛情的過程中,單單聽從神、單單順服神,讓神來主導我們的愛情。我們對未來的認識太有限,對幸福的掌握太空虛,而交給主的人生,才是頂級的智慧選擇。
三、經文結構:
A1:2-2:7 雙方彼此傾慕。
→b’2:1-2 男子說出對佳偶的傾慕:與眾不同。
a’2:3-7 女子在男子的家中:耶路撒冷的眾女子;進入、愛、酒。
B 男子邀約女子到田野。
a2:8-9 女子描述愛人快到:很遠,我的良人,羚羊、小鹿、山。
→b10-13 男子邀約:看、聽、開花、鴿子,以自然為焦點。
→b’14-15 男子更熱情邀約:看、聽、開花、鴿子,以她為焦點。
a’16-17 女子回應:她答應了:很近,我的良人,羚羊、小鹿、山。
四、結構亮光:
這一章是1章第一首詩歌的結束,並且帶出第二首詩歌。
Q:vv.1-7兩人愛的互動,讓我們看見愛情中哪些美麗的部分?
A:
vv.1-2是丈夫的詩歌,雖然在旁人的眼中,只是很普通的沙崙玫瑰,常見卻不特別,但是在丈夫的眼中,妻子在眾多的女子中,就如同百合花在荊棘中,是那樣出眾與美麗。愛是在超越世俗的眼光中,看見最美的部分,並且給人鼓勵和安慰。
v.3妻子立刻有愛的回應,丈夫在眾多的男子中,也好像蘋果樹在許多的樹木中,帶給人安全、遮蔽、甘甜的滋味。
v.4丈夫給妻子一個溫馨、穩固、充滿愛的環境,這是男人的責任,並且要用愛來環繞妻子、v.6用擁抱保護妻子。
v.7對照1:5提到了耶路撒冷的富家女,用自己的聰明去追求愛情,彷彿羚羊、母鹿求偶般東奔西跑,而在這裡,妻子卻有另一個完全不同的愛情觀,就是「等候」;停止用自己的方式來驚動、叫醒愛情,停止用花枝招展來吸引異性,而是等候神的時間、神的安排,這是頂級的智慧。
Q:vv.8-9,16-17重複了哪些用語?有何呼應與不同之處?
A:
這兩段妻子都用「良人」(共5次),「羚羊、小鹿」來形容丈夫,並且都提到了「山」,可說是互相呼應的兩段。
vv.8-9用「聽哪!看哪!」,來讓人注意丈夫從遠方而來,丈夫站在牆後、窗外觀看,表示兩人仍然有些距離。
vv.16-17兩人不再有距離,丈夫像羚羊、小鹿般飛奔而來,妻子同時也接受了丈夫的愛,兩個人的心彼此相屬,在百合花中細賞彼此、享受愛情。
Q:vv.10-13,14-15都是丈夫的發言,有什麼呼應、有什麼對比?
A:
這兩段都是丈夫發言,也都提到了「聲音」、「得聽」、「得見」、「開花」、「斑鳩與鴿子」,顯然是相對稱的兩段。
承繼vv.8-9丈夫熱情積極地邀請妻子出來,vv.10-13則是邀請的話語。冬天已過、萬物復甦、雨季停止、百花齊放、百鳥齊鳴,正是出遊的好日子,v.10,13都提到了「起來」、「同去」,表示丈夫非常期待能一同出遊。
vv.14-15進一步用極正面的言語鼓勵妻子,描繪妻子在磐石穴中潔身自愛,丈夫渴望看見妻子的美貌;v.15狐狸是來破壞葡萄園的,就是來破壞夫妻關係的第三者,要勇敢正視、積極面對而得勝,不要使其有機可趁。
五、反省問題:
「愛」應當充滿對彼此的讚美、肯定,具體給予安全感、彼此擁抱,我的愛情、與主的關係是否如此親密?
在我們的愛情中有沒有破壞我們的第三者(色情、淫亂);在我們與主的關係中有沒有破壞的第三者?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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一、思想問題:愛情為什麼常是許多詩歌的主題?人渴望怎樣的愛情?
二、鑰節:1:4 願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。
丈夫吸引妻子,那樣的吸引力,讓妻子與眾人都羨慕來跟隨,而妻子進入丈夫的內室,享受最緊密的愛的連結。願所有屬主的子民,天天被神自己所吸引,進入與主同在的密室,享受神的憐憫與慈愛;我們這樣愛主、跟隨主,真是理所當然!
三、經文結構:
A1:2-2:7 雙方彼此傾慕。
a1:2-7 女子期待男子在他家裡:耶路撒冷的眾女子;進入、愛、酒。
→b1:8-11 男子表達傾慕:與眾不同。
→→c1:12-14 女子表達傾慕:香氣、床。
→→→d1:15 男子的讚嘆。
→→c’1:16-17 女子表達傾慕:香氣、床。
→b’2:1-2 男子表達傾慕:與眾不同。
a’2:3-7 女子在男子的家中:耶路撒冷的眾女子;進入、愛、酒。
四、結構亮光:
「歌中之歌」是最美的歌,如同至聖所原文就是「聖中之聖」,我們的神是萬王之王、萬主之主一般。
傳統是以基督與新婦(教會)的愛來解釋、表達神對我們的愛;但也可以從單純男女之愛的角度,來了解神對我們的愛,並歌頌男女之間的愛情。我們可以嘗試從這兩個不衝突的角度來欣賞。
Q:愛情與身邊的物質的比較,有哪些類比?
A:
酒:v.2,4愛情比酒更美、更吸引人,使人沉醉;
香膏:v.3名字就是代表整個人,丈夫是如此有魅力、香氣迷人,而v.12妻子也散發香氣,香氣吸引香氣,什麼人就吸引什麼人!我所愛慕的,和欣賞我的人,是否敬虔愛主?
法老的駿馬:v.9妻子如同駿馬般,有出眾的美貌與高尚的品格;
沒藥:v.13把丈夫擁在懷中,如同帶著香水、香膏;
鳳仙花:v.14強調丈夫單單屬於妻子那樣的美麗;
鴿子眼:v.15形容美妻子美麗的眼睛;
香柏樹、松樹:v.17彷彿天地都在見證這美麗的愛情。
Q:這份愛情遇到了什麼危機和挑戰?當如何勝過?
A:
1.眾多人追求:vv.3-4眾多女子都喜愛王,在眾多追求者中,妻子更樂意被丈夫吸引、追求,而丈夫也表達了對妻子獨特的愛。
2.有權勢者的介入:一些解經家認為雅歌有三個主角──佳偶、良人、君王,而君王就是破壞佳偶與良人的第三者;v.4王動用權力要帶走佳偶,但是佳偶的心仍在良人那裡。愛情可能會遭遇第三者的攻擊,但我們仍要堅持聖潔的愛。
3.眾人的輕視:v.5因著皮膚黑而被耶路撒冷的女子輕看,這群人很可能就是城市高貴的婦人,嘲笑這從鄉下來的女子。但是妻子深信自己的美麗,是別緻秀麗的幔子,v.6提到了皮膚黑的原因,是因著勞苦工作,甚至承受了親兄弟的排擠,但是她仍然盡好自己的責任,她忙於粗工,而無暇照顧自己的葡萄園(暗指自己的外貌)。這樣在陽光下殷勤所散發出來的美麗,遠遠超過了細白皮膚之美!
丈夫並以加倍地讚美來榮耀她:vv.8-11是極美麗的;眾人的嘲笑聲,可以在丈夫的一句讚美中化為烏有。
4.尋不到丈夫:v.7心急著尋找丈夫,又不好意思問旁人,害怕被別人誤認為是流盪的妓女,心中是那樣急切;但是丈夫在v.8立刻回應「跟著羊群,就可以找到了」。我們是否會擔憂我們的愛情?記得要交在神的手中,願主自己先成為我們最美的良人。
Q:詩歌中丈夫妻子如何互相呼應?
A:
v.7妻子問丈夫在哪裡,v.8丈夫立刻回應「在這裡」。
v.10丈夫要為妻子戴上項鍊,v.13但是妻子要把丈夫放在胸懷中;最美的禮物就是獻上自己。
vv.13-14丈夫好像沒藥、鳳仙花,v.15丈夫回應「你甚美麗、甚美麗」,v.16妻子也回應「你甚美麗」。
五、反省問題:
我的生命是否有「香氣」?我所喜歡的人是否也有「香氣」?
我的美感是根據世界的標準,還是神的標準?我如何給不榮美的肢體加上榮美?
我是否第一時間回應神的呼喚?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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