一、思想問題:我是年輕人還是老年人?我的年紀、心志,和對神的渴慕、屬靈操練是強壯的年輕人,還是衰老的老年人呢?
二、鑰節:12:13 這些事都已聽見了,總意就是:敬畏 神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分(或譯:這是眾人的本分)。
在面對虛空、無奈、無助的人生,我們生命中重要的追求是:敬畏神!對神的敬畏與尊崇,對主的仰望與順服,成為智慧人的標記。「敬畏神」要帶出對神話語的順服、遵行神的話,當我們越認識神,就越渴望遵行神恩典的旨意;這是智慧人生、日光之上的人生!
三、經文結構:
A’10:20-12:8(詩歌)人生短暫:年輕時享受生命與記念神。
1-8 趁著年幼記念主:2-5老年、6-8死亡。
9-14 結語(第三人稱):9-12傳遞智慧,13-14敬畏神、面對神的審判
四、結構亮光:
Q:vv.1-8提到人年老的景況,給我們什麼樣的提醒?
A:
vv.2-5形容人年老的情況,vv.6-8形容人過世的情形。
v.2日月黑暗、風雨交加,這裡用冬天的情況,形容人晚年淒涼的景況。vv.3-5提到老年如同大戶人家,卻人丁稀少,v.3「看守房屋的發顫」指失去保護,比喻人的手臂發抖;「有力的屈身」,就是指人的腿彎曲無力;「推磨的稀少就止息」,就是指牙齒掉落;「從窗戶往外看的都昏暗」,就是指人的眼睛昏花、看不清楚。
v.4「街門」是指與外界的接觸,應當是指耳朵,「街門關閉」形容耳朵聾了聽不見聲音;雀鳥一叫就起來,表示睡眠短淺。
v.5老年人充滿害怕,怕爬高、怕意外;「杏樹開花」就是指頭髮發白;「蚱蜢成為重擔」,形容人吃力地移動自己的身體,步履蹣跚、精力衰弱,連最輕的重量都會成為重擔;人所願的也都廢掉,就是性慾斷絕的意思。這就是老年人所面對的危機,身體機能徹底退化的無力、無奈。
v.5人歸向永遠的家,就是指死亡,隨時要面對死亡,彷彿自己的安息禮拜隨時將要舉行;v.6人過世好像金銀折斷、破裂,瓶子毀損,破爛,不管生前有多大的榮耀價值,一旦過世,就都失去了,只能被丟棄;v.7身體要歸於塵土,而靈魂要去面見神;這是人必然要走向之路。v.8 日光之下的結論:都是虛空!
在vv.2-8看來似乎晚景淒涼,但是v.1卻給我們一個非常積極的挑戰:要把握今天記念主!地上人所擁有、所追求的一切都是虛空,而我們要趁著那毫無指望的死亡臨到前,趕快抓住主、記念主、回應主。
Q:當詩人思想面對這樣短暫有限、充滿虛空的人生時,他如何總結出他的人生使命?
A:
vv.9-14是整本傳道書的結語。
vv.13-14最後的總結是:人生要敬畏主,而其具體行動就是遵行神的話語。為什麼要敬畏主?1)因為這是被造之人的本分;2)因為我們所做的所有事情,神都要審問、細查,沒有人可以躲避神,我們應當何等恐懼與戰兢地做成得救的工夫。
而我們的人生,除了自己敬畏神,遵行神的話,還有一個重要的使命,就是vv.9-12要把屬靈的知識、智慧傳遞出去。
v.9提到我們領受了日光之上的智慧,要教導、要自己默想,要深度地揣摩與研究,還要詳細考察,並且「陳說」,其原意是變直,意思是細心整理。v.10要尋求神的話語,並且是專心尋求,而神的話語可以使人得著激勵、得著神的喜悅,更是正確的真理。
v.11智慧人的話語好像刺棍,就是牧羊人手中的木棍,引導與保護羊群之用;會中之師指的是所匯集的言論,智慧人專心、用心查考神的話語,並且編輯出書來幫助人。神話語的目的在於使人有行動,並且使我們牢牢記住神的教訓。這些信息都從一個牧人而來,就是我們靈魂的大牧人──神自己!
v.12提到讀書、著書會疲倦,沒有窮盡,這裡並不是鼓勵學生都不用讀書,而是提醒我們在面對真理以外的資訊時,在我們接觸閱讀神話語以外的學問知識時,要很有節制,否則我們會落入無底洞,無法自拔。
換言之,傳道書最後的結論是人要敬畏神,並且遵行神的話,更要教導人、提醒人起來遵行神的話語,並把屬靈的真理傳遞給下一代,這正是傳道者著書的目的,也是《聖經之鑰》的目的,願我們不只是領受真理,更起來傳遞、見證真理!
五、反省問題:
這一段提到老年的情況,我的年紀、我的心志、我的屬靈操練是否已是老年?什麼是我記念主的行動?
我是否研究、默想、尋求神的話,我是否用心傳遞、教導神的話?
我是否花了不少時間、精力在研究聖經以外的東西?是否有節制與平衡呢?
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一、思想問題:為什麼生活中有許多的未知?有許多的不確定、不一定,及我們無法掌握的事呢?
二、鑰節:11:9少年人哪,你在幼年時當快樂。在幼年的日子,使你的心歡暢,行你心所願行的,看你眼所愛看的;卻要知道,為這一切的事, 神必審問你。
人生有許多的未知:自然環境、商業環境、努力與收穫的關係、神要引導的道路等,許多時候我們所知真的有限,但是我們卻要知道一件事,就是神顧念我們的今天,神關心我們的每一件事,而神也要審問我們為什麼做這些事。
我們應當把握機會愛人、愛家人,享受神給我們的豐富,但是更要記得我們是要交帳的人生,每一天、每一刻我們是為自己活,還是為耶穌活,求主使我們戰兢而喜樂(詩2:11)。
詩2:11 當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。
三、經文結構:
A’10:20-12:8(詩歌)人生短暫:年輕時享受生命與記念神。
1-6 人生許多的未知,殷勤多方投資、腳踏實地。
7-10 要知道人的每個行為,神都要審問。
四、結構亮光:
Q:這一章提到人不知道什麼?又應當知道什麼?
A:
本章的鑰字是:知道,出現在v.2,5*2,6,9,共五次。
vv.1-6人活在許多的未知中:
1)vv.1-2人不知道未來會有什麼樣的危機與災禍,所以在投資理財上,不要把所有的雞蛋都放在同一個籃子裡,要v.2分散風險,v.1積極做國際貿易。
2)vv.3-5人無法知道天然環境的改變,v.3風雨交加、樹木倒地;v.4撒種時害怕風,收割時害怕雨,但是這些都不在我們的掌握控制中;v.5風從何處來,人無法知道。
3)v.4,6提到撒種,就是投資與收穫的關係,我們不知道哪一個會成長,哪一個會有美好的收穫。
4)v.5人更無法知道神的作為,那創造萬物、行萬事之神的心意,是遠遠超過人所能想像與明白的。
但是我們當知道一件事,就是v.9人所做的一切事,神都要審判,我們都要向神交帳!人在地上有許多事情不清楚,但是我們卻可以清楚地認識創造萬物、愛我們的主。
Q:既然人有這麼多的無知、無奈,那麼我們要用什麼態度來面對?
A:
許多人覺得既然生命無常,不如及時行樂,不如混吃等死,因為努力也不一定會有什麼好的結果。
但是這裡並不是要我們消極悲觀,相反的,我們在日光之下,認識這位審判的主,也是一位滿有慈愛的主,因此我們可以在許多的不確定中,確定神對我們的愛,並勇敢而行。v.1勇敢投資、v.2積極分配,v.4,6早晚殷勤地撒種,耐心等候收割,相信神必掌權,這帶給基督徒正面、充滿盼望的人生價值觀!
面對福音宣教,面對兒女教養,面對工作讀書,面對未來國際經濟,面對天災人禍,基督徒當是儆醒且充滿盼望與力量的一群人,這也是世界最缺乏的人。
傳道書不是要我們過著苦修主義的生活,v.7能夠看見陽光是美好的,生命本身就應當是美麗的;v.8活著的每一天都要獻上感恩、充滿喜樂;v.9年輕的時候要快樂歡暢,珍惜今天,珍惜身邊的人事物,珍惜我們可以事奉的機會。
但是傳道書也不要我們過著享樂主義、放縱的生活,因為v.8提醒我們,要想到將來能擁有的永恆生命,並且知道若是離開了神,就是一片黑暗與虛空。
v.9更要記得這一位審判的主,我們是要向祂交帳的,我們所看的、所享受的、所經歷的一切事,耶穌都會問我們:「你為什麼做這件事?」我們都要向神交帳,這就是保羅常常提到的審判台神學,而這樣的態度,會讓我們有積極、勇敢的心,來面對每一天!
五、反省問題:
人生有許多的未知,什麼是我最擔憂的?什麼又是我可以把握的?
我的生活有沒有苦修主義的危機?有沒有享樂主義的影子?我在面見神時,要向神說什麼?
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一、思想問題:愚昧人將要帶給身邊人什麼東西?什麼是愚昧的言語、愚昧的領袖?
二、鑰節:10:1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣;這樣,一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。
我們千萬不要小看一點點的愚昧、vv.10-11一點點的疏忽、v.13一點點的妄言、v.16一點點的宴樂、v.20一點點的批判,這些一點點都可以把人帶到死亡、臭氣、污穢中。我們的生活應當何等戰兢活在神的面前,為要討神的喜悅。
三、經文結構:愚昧人 (與整體結構不同)
a1-3 愚昧的結果:具破壞的影響力。
→b4-7 愚昧者居高位。
a8-11 愚昧的結果:必然受損。
12-15 愚昧的表現:話語。
→b16-20 愚昧者居高位:16-17愚昧之君;18-20愚昧之臣。
四、結構亮光:
本章論到愚昧者的結果,居高位的情況、言語等。
Q:智慧有很大的力量(9:16,18);但是愚昧如何可以敗壞人的智慧?
A:
vv.10:1-3承繼9:11-18「被掩蓋的智慧」的主題,談到愚昧會遮蓋智慧。
v.1一點點的愚昧,可以完全破壞所有智慧的工作,正如同一粒老鼠屎可以壞了一鍋粥。
v.2智慧人的心向右,愚昧人的心向左,有翻譯為正直與偏差,或是右邊指的是幫助與保護,就是智慧可以給人幫助、帶來拯救。
v.3愚昧人連路人皆知,他所有的表現顯出他的無知,所有人在他眼中也都是笨蛋。
vv.8-11也提到了愚昧的結果:愚昧的人所做的必然傷害自己。
v.8挖坑的,很可能是要陷害別人,但是會讓自己陷入其中;拆牆的,可能目的是破壞,但結果是自己被蛇所傷;v.9採石的被石頭所傷,劈柴的被柴所傷。
v.10事前若是先做好預備的工作,將會成功,但是如果不做準備,單憑牛力,只會加倍受損。v.11人可以有能力來做
事,好比行法術、念咒語來操控蛇,但是若沒有做好準備、沒有保持機警,在操控蛇之前先被蛇所咬,就不能做任何事了。這裡都在強調愚昧人不做準備、不先考量到後果、不先預備好器具,只會使自己受到損害。
Q:愚昧人的言語有什麼特色?
A:
vv.12-15特別把愚昧人的言語(v.12,13,14)獨立出來談,言語是把智慧或是愚昧表達出來的關鍵。
v.12智慧之言帶來恩典、榮耀,但是愚昧之言如同vv.8-11般會吞滅自己;v.13愚昧的言語開頭是愚昧,結尾是狂妄,從愚笨到驕傲,無藥可救;v.14愚昧人喜歡講話,並且常常講連自己都不懂的話。
v.15愚昧人不一定懶惰,但是即便勞碌、打拼,根本就在錯誤的方向、錯誤的目標、錯誤的道路上奔跑,只剩下窮忙,越窮越忙、越忙越窮,連進城的路都不知道,連最基本的常識都缺乏,或是從屬靈的角度來看,連最基本對永恆的認識都缺乏,非常可悲!
Q:一個愚昧人若是當上領袖,會有什麼危機?
A:
vv.4-7提到顛倒的情況,就是愚昧人坐在高位,騎馬代表王權與財富,這是一件禍患、一件憾事、一件錯誤的事,而其錯誤來自掌權者的疏忽,也就是一個愚昧的掌權者、領袖,會顛倒是非價值,把聽話的、惡心的、愚昧的人放在高處,而把智慧人撇在旁邊,這是造成社會動盪、是非顛倒的原因。
vv.16-20更進一步提到愚昧領袖的情況。v.16君王年幼無知、辦事不果斷、愚昧無知,所帶來的結果是:群臣荒宴度日、逢迎拍馬、不做正事、飲食無節制,天天如同醉酒般盲目忙碌,結果就是使整個國家都落入極大的災禍中。
vv.18-20則是以臣子的角度來看。v.20愚昧的臣子、員工、會友常常批判論斷自己的領袖,在心中咒罵,在內室批判、說長道短,
在背後說閒話,但是隱藏的沒有不顯露出來的,當這些事情顯露時,將帶來更大的損害。
v.18作為跟隨者最大的問題在於:懶惰,使房屋滴露,最後整個倒坍;v.19整天宴樂快活、花錢如流水,但是終要承受刑罰。
五、反省問題:
我是否在每一件事上都謹慎地預備自己,在工作、事奉、家庭中預備自己、承接任務?
我是不是一位聰明的領袖、父母、主管?我是不是一位忠心認真的跟隨者、孩子、員工、同工?
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一、思想問題:若是我們每個人都要面對意外與死亡,如何知道今天我們所做的一切有什麼價值?
二、鑰節:9:7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯,心中快樂喝你的酒,因為 神已經悅納你的作為。
9:10 凡你手所當做的事要盡力去做;因為在你所必去的陰間沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。
人生的確有許多的不公平、無奈、無望,我們也都要前往那幾乎無法改變、沒有工作、沒有謀算、沒有知識與智慧的黑暗中;但是我們仍有盼望,在於神已經悅納我們的工作,我們在神極大的愛中,要更加渴望把自己獻給主、跟隨主。
三、經文結構:
B’7:15-10:19(散文)人智慧的失敗。
1-10 死亡所帶來的虛空:1-6所有善惡之人都要進入死亡;7-10趁著活著盡力行善、快活。
11-18 被掩蓋的智慧:11-12機會與意外;13-16遺忘掩蓋智慧;17-18喧嘩、罪惡掩蓋智慧。
四、結構亮光:
Q:8:12,14提到惡人與義人所遭遇的互相相反,而這裡vv.1-6提到惡人與義人的遭遇有何相同?我們當要如何面對(vv.7-10)?
A:
v.1在詳細考察後發現義人或是智慧人,他們要面對的是無法掌握自己將被人所愛、或是被人所恨惡,v.2義人與惡人、好人與惡人、虔誠人與不虔誠的人、獻祭的人與不獻祭的人,所遭遇的竟然一樣,v.3就是兩件事:1)死亡;2)罪惡,不論是誰,都無法逃避心中黑暗與罪惡。
vv.4-6提到了死亡的無奈:沒有指望(記得這是日光之下的觀察)、沒有知覺、沒有賞賜、沒有人記念、沒有愛恨;這一切都消失了。
我們該如何面對這樣無奈甚至無望的人生?
v.10提醒我們,在死亡後沒有工作(4639)、沒有謀算、沒有知識、沒有智慧,人在地上所追求的一切都失去價值、失去功效,但是v.7卻告訴我們,神已經悅納我們的工作(4639);因此我們應當要竭力去做當做的事,就是把握在地上的機會,竭力為主做工,因為面對死亡、黑夜將到,就沒有人可以做工了。而我們在做神的工作時,並不是帶著恐懼、疑惑去做,而是帶著感恩與喜樂,在被神疼愛的喜樂中去做。
我們如何具體地在地上過活?
1)v.7喜樂,享受神給我們食物供應,生活供應;
2)v.8安慰,潔白的衣服與膏油,使人舒暢喜樂;
3)v.9婚姻,在神的賜福下,經歷享受婚姻的喜樂;
4)v.10事奉,把握機會工作,除了本份以外,為神所做的工作,更是值得我們盡力奔跑!
Q:當人們強調智慧的重要,但是vv.11-18卻提醒我們,有幾件事會攔阻我們,使智慧沒能發揮果效,那是什麼?
A:
這一段提到有三件事情會攔阻我們得到智慧:
1)vv.11-12時機、際遇:我們無法掌握時機、際遇,因此人生有許多的「不一定」,快跑不一定會贏、軍事力量不一定得勝、智慧不一定能夠得到糧食、精明不一定能得到財富、有知識不一定得到人的賞賜喜悅,因為時機不在人的手中,機會也不在人的手中。
v.12正如魚不知道何時會被網住、鳥不知道何時會被捉住,人也不知道自己何時會陷入危機、死亡中。
這的確是人的無奈,但也是基督徒信心的所在,就是因為一切不在我們的手中,而在神的手中,使我們可以放心、勇敢地往前奔跑。
2)vv.13-16藐視與遺忘:即便智慧人幫助一個無名小城勝過大危機,展現他的大智慧,但是這智慧人卻是貧窮的,因著這樣的貧窮使人藐視他、不聽從、不記念,這也是人智慧的可悲。這個世界看的是表面的成功,教會看的是人數,但是卻忽略了智慧更重要的本質。
感謝神!我們的神不忘記我們為祂所做的一切,這是服事人與服事神很大不同的地方。
3)vv.17-18喧嚷與罪惡:即使有智慧的話語,但是掌權者卻常常有許多的聲音,很可能是一群攀迎富貴之人拍馬屁的聲音,這樣的喧嚷使人聽不見智慧所發出微小的聲音。
另外,雖然智慧可以勝過武力,但是罪惡卻可以敗壞許多的事,押沙龍的叛變中,有智慧人亞希多弗,但是押沙龍的罪惡使他失敗。
我們當思想自己是否有顆安靜、聖潔的心,來聽見神的智慧與聲音。
五、反省問題:
面對人生許多的無奈,我是消極逃避,還是積極面對?我是否享受神給我福氣與使命?
神的智慧在我身上是否存在?我是否專心信靠神的時機、等候神的獎賞、聆聽神的聲音?
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一、思想問題:智慧人與愚拙人有什麼差別?
二、鑰節:8:1 誰如智慧人呢?誰知道事情的解釋呢?人的智慧使他的臉發光,並使他臉上的暴氣改變。
智慧在於順服神所賜下的權柄,智慧在於明白時候與生死,智慧在於知道自己的限制而去做正確的事,這樣的人臉上有光,其生命與脾氣將要被改變,整個人會散發出基督的馨香之氣,會真實地吸引人、引導人認識神,求主把虛空人生中的真智慧給我們。
三、經文結構:
B’7:15-10:19(散文)人智慧的失敗。
1-5a 智慧人遵守王的命令。
5b-11 智慧人明白時候與生死:5b-7辨明時候;8-11明白死亡。
12-15 敬畏神終久得福,雖短暫會有顛倒。
16-17 智慧人知道自己的限制。
四、結構亮光:
這一章把「智慧人」的樣貌勾勒出來。雖然7章發現人的智慧有限,但是智慧對世上的生活,仍有很大的幫助。
Q:智慧與對領袖君王的順服有什麼關係?
A:
v.1形容智慧可以使人發光,並且使人脫離粗暴;智慧人不輕易發怒,並且能控制自己的情緒與理性。
vv.2-5提到我們要遵守領袖、君王的命令,原因:
1)v.2曾在神面前起誓,一方面是起誓要順服領袖,二方面也是藉這樣的誓言,表達我們對神的敬畏。真正順服神的人才能順服人,好基督徒是最好的公民。
2)v.4王擁有權柄,沒有人可以質疑他,在君王時代是這樣,在民主時代中,擁有領導權者仍然有很大的權柄,這更是我們要敬畏萬王之王耶穌的原因。
3)v.5遵守王的命令的,可以得享平安。我們若是順服神,遵行神的命令,可以得平安豐富。
具體的行動是:v.3不要急躁、不要妄行、不要固執,學習順服與等候,這也是我們在神面前應有的態度。
Q:智慧與時間有什麼關係?
A:
時候(6256)在v.5,6,9都出現,可見這一段強調智慧人能夠明白時間、時機、時局。
v.6萬事成就都需要有正確的時間與方式,而人的重擔壓力在於:v.7無人能夠知道自己的未來,無人可以預知、或是尋求別人的指示而預知未來;v.8人更大的無知是無人可以逃避生死,無人可以在這場戰爭中免役,惡人也無法逃避這樣的危機。
vv.9-11是公義不彰的時候。v.9有些時候,惡人挾制人,使人受害,這也是大禍患;v.10有時惡人當道,在聖地行走,竟被人稱讚;v.11即便惡人被捉拿、被定罪,但是公義卻遲遲不被執行,這樣彎曲的行為,會使人放蕩、放縱、滿心行惡。
人的痛苦常常來自對未來的無知、對生死的無助、對公義的無望,而我們如何能夠對這些時機有正確的認識?關鍵在於要認識神的時間、認識神的永恆;這是智慧。
Q:在惡人當道、公義不彰的時代中,我們的盼望在哪裡?
A:
v.12提到善惡結果顛倒的問題,為什麼惡人作惡反得平安、得享長久的年日,甚至壽終正寢;v.14義人行義反倒遭禍,惡人行惡反得平安。
v.12但是我們在神的話語中確信,敬畏主的人可以得享平安福氣,且是終久得福;相反的,v.13提到惡人,就是不敬畏主的人不得福樂,在短暫、表面的成功後面,是不能長久享有,會好像影兒般轉眼過去。
這個世界的成功、失敗都是短暫、將要過去的,我們不要從地上的成敗來看什麼是福氣,應當要從敬畏主來看福氣,而敬畏主所得到的福氣,遠遠大過地上這一切的福氣。
v.15而在這短暫有限的人生中,我們若是能喜樂地享受神給我們的一切,這也是一大祝福。
vv.16-17智慧也是知道自己的限制,知道自己智慧有限、經驗有限,竭力所思考的也很有限,而在認識有限中,接受我們的有限,並且在我們清楚之處順服神,不清楚之處等候神;這是真智慧之道。
五、反省問題:
我們若真正順服神,才能真正順服人,我是否按著神的命令順服神所設立的人(君王、牧者、父母)?
我是否充滿對未來的無知、對生死的無助、對公義的無望?我的盼望在哪裡?
我是從短暫的今天看永恆,還是從永恆看今天?敬畏主之人有何福氣?
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一、思想問題:我們是否常問神「為什麼」?人如何能尋到永恆的智慧?
二、鑰節:7:14 遇亨通的日子你當喜樂;遭患難的日子你當思想;因為 神使這兩樣並列,為的是叫人查不出身後有甚麼事。
人生總是充滿了悲喜交集,最可悲的是在順服中憂慮,在苦難中埋怨、無知、怨天尤人;而智慧者則是選擇在順境中感恩珍惜,在苦難中思想沉澱,讓生與死、笑聲與責備,祝福與困難都成為我們生命的祝福。我們當思想的焦點是,人生能夠超越這一切的關鍵在於:在這一切事情的背後,神仍然掌權、仍然工作,而且祂把我們放在無知有限中,好使我們可以謙卑地尋求神。
三、經文結構:
C’7:1-14 回應時間的詩歌(14行詩):
1-2 死亡勝過出生;
3-4 憂愁強過喜笑;5-6智慧人的責備,強過愚昧人的笑聲;7-8終局強如起頭;9-10先前不會強過今日;11-12智慧強過愚昧;13-14結論。
B’7:15-10:19(散文)人智慧的失敗。
15-18 持守正道,拒絕極端主義。
19-29 無人行善、智慧難尋:19智慧;20-22行善;23-24智慧;25-29行善。
四、結構亮光:
Q:vv.1-14出現了7次「強如、勝過」,要強調什麼呢?
A:
從整體結構來看,這一段與3:1-15是對照的經文,都是由14行詩組成,每兩節為一組,都提到了生、死、憂愁、喜笑、敗壞、好的日子、壞的日子、神的作為。3:1-15提到了每件事的定時,而這裡則是提醒我們,在定期與有限的時間內,我們當如何選擇才是智慧的。
3:2-3生有時,死有時,對照7:1-2死比生又教導我們更多智慧。因為生是所有人過去出生、現在生存的狀況,許多人只會緬懷過去、只有當下,卻忽略了未來我們所要面對的挑戰、危機,而死亡使我們心存警戒,每個喪禮都是自己喪禮的預演,使我們重新思想什麼是生命最重要的事,當要把最重要的,放在最重要的位置上。
3:4-5哭有時,笑(7832)有時,而7:3-4憂愁勝過喜笑(7814,字根7832),7:6愚昧人的笑聲(7814)好像荊棘被燒爆的聲音。
v.3面帶愁容,並沒有與新約中「常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩」衝突,這裡是強調對生命嚴謹的態度,比那膚淺的快樂更有價值,因為嚴謹地面對生命,使我們心智可以被調整,放在正確的位置上,並且可以在正確的事情上更加敏銳。
v.4智慧人面對生死有深度地思考、嚴謹的態度,並且抓住永恆的主;但是愚昧人對屬靈的事情完全無感,如同畜類般,短暫的快樂卻換來永恆的失落!
3:7提到了言語與靜默都有時,7:5-6則是提到了智慧人的言語是責備,但是愚昧人的言語是歌唱,可以指歌功頌德、阿諛奉承的言語,或是宴會中的高歌,v.6愚昧人的聲音好像鍋下的荊棘,只能燃燒一小段時間,極容易消逝。我們的心到底是期待聽真話、建造生命的話,還是期待聽好話、讓人感到舒服的話,這決定了我們的耳朵到底會聽到什麼。
而當我們要聽好話,真理的話就停止,當我們選擇智慧人的責備,愚昧人的聲音就不再重要了;因此智慧人應當慎選進入我們耳中的聲音。
vv.7-8提到我們所要面對的挑戰與試探,勒索(或是翻譯為欺壓)是透過暴力來達到目的,賄賂則是透過金錢達到目的,這兩者都是用不正當的方式來得到心中所要,而這對人的品格有極大的威脅與挑戰。
v.8要勝過品格的試探,關鍵在於我們要看得到事情的終局、最後的結果,而不是看到現在我們的得失。忍耐與驕傲作對比,可見忍耐是帶著謙卑、等候、盼望來過生活,拒絕自以為是,拒絕用不正當的方式來達到目的。
vv.9-10提到另外兩個人生的大危機:憤怒與逃避。v.9接續v.8的驕傲,驕傲人常常不能等候,以至於急躁,接下來就會惱怒、情緒失控,甚至這樣的情緒會變成一種自動反應,存在愚昧人的心中,當與人互動時,就會出現的自動反應機制:易怒、批判、凡事看不順眼,這是愚昧的可悲。
v.10另外一個危機就是逃避現實,不斷回顧:想當年…..,訴說當年的豐功偉業、訴說當年的風光,好像所羅巴伯蓋好第二聖殿時,老年人為著眼前的聖殿和過去相比,完全不值一提而哀嘆,也有可能是以色列人進入曠野後,為著埃及食物的豐富而哀嘆,這些都不是智慧。而許多人選擇活在另外一個虛擬的世界,來逃避現實的世界,這也不是智慧。
vv.11-12再次強調智慧的重要。產業是財富,也是神祝福的一個記號,但若是只有產業而沒有智慧,產業就無法長存,當有產業再加上智慧時,才是真福氣!v.12金錢可以給人一些保護,所謂「錢是英雄膽」,但是智慧是人更大的保障,可以保全人的生命,並且使我們知道如何生活,如何正確地回應每一件事。
vv.13-14提醒我們要「思想」、「用心觀察」,要好好看神的作為,看我們所擁有的福氣喜樂,更要看我們所遭遇的患難艱難,這兩者都很重要,福氣使我們喜樂,禍患使我們對人生更有智慧。這兩者在生活中同樣真實,也交織呈現,為要使我們知道人無法靠著自己來過生活,而要倚靠創造萬有的神。
Q:行善是否都有好的結果?行惡是否一定會遭禍?我們如何解釋所看見的許多不合理之事?
A:
在申命記中,多次提醒我們行善將要得到祝福與賞賜;但是v.15指出人生許多的實際情況卻不是如此,有些義人行義卻早死、遭遇禍患;但是有些惡人卻長命百歲,這裡似乎沒有給我們神學的理由。但是請記得這是日光之下的觀察,若是要在日光之下、在這個世界中找到所謂的公平,是緣木求魚。
v.16行義過分,一方面與v.15連結,可以說是提醒我們,不要以為在地上行義,就一定會有多麼好的結果,仍要把主權交給神;二方面可能是指「自以為」行義,自以為有智慧,這種假扮義人的行為,神並不喜悅。
v.17相反而言,不要以為可以繼續肆無忌憚地行惡,或是向罪惡投降,認為行善行惡都沒差,因此繼續走愚昧的道路,這樣的結果很可能會早死。
v.18提醒我們,要遠離過度地行義及放縱罪惡,要從這兩個極端中出來,而得著釋放的關鍵在於:敬畏神!就是擁有日光之上的人生觀,可以從日光之下的苦楚中得自由釋放,神給我們的永恆,是許多我們今日無法解決之問題的答案。
Q;面對人生無常,我們需要智慧,而用人的智慧是否能夠找到答案?
A:
若v.18提到的「敬畏」,是解決我們在地上行善行惡問題的關鍵,那v.19提到的具體做法就是「智慧」,我們如何具體在地上生活需要智慧,而智慧給人的幫助、力量,比10個老練的領袖更重要。這裡強調智慧,但是vv.23-25也同時強調人無法尋得智慧:人需要智慧,卻發現智慧離我們遙遠,v.24萬事之理更是離我們甚遠。v.27人竭力要找到真理,卻發現真理也離我們好遠。
Q:v.15-16提到了行義,我們可以靠著自己行義嗎?
A:
vv.20-22行義包括消極地不犯罪、積極地行善,而世上找不到一個人是義人,因為vv.21-22我們自己也常常批判侮辱別人,就不用說我們也被人批判與侮辱,這再再證明我們心裡面的黑暗。
v.25人的智慧明明知道邪惡的可怕,但是v.26面對罪惡如同美麗卻是奪命的婦女時,許多人反而被她纏住。v.27提到男人中的義人是千分之一,這是文學的筆法,強調就是稀少到完全沒有,而女人更是千分之零,這裡並不是男女差異的對比,而是強調沒有義人,如同v.20。
v.29傳道者努力尋找智慧、人的善行,發現神起初創造的人是正直的,就是人起初從心中是可以忠誠順服神,但是人卻用許多的巧計,來走罪惡的道路。v.29巧計可以翻譯為計畫,與v.25,27「理」是同樣的字,意謂著傳道人期待找到智慧,卻只找到地上許多人黑暗污穢的智慧。
五、反省問題:
我是否關心失去親友者,是否在喪禮中重新思想我生命的意義?
我對生死的問題是嚴肅的面對,還是膚淺無感的回應?
我的生命是否有忍耐的果實?在危機、金錢、暴力威脅下,是否能堅持做正確的事?
我是否常緬懷過去?我是否常感恩與戰兢地過現在的每一天?
面對善惡無常,我們是否放棄行善離惡的追求,或是自以為已經完全而論斷神?
我是否謙卑地承認自己智慧的有限?謙卑接受神的提醒與人的提醒?
我是義人,還是得赦免其過、遮蓋其罪的惡人?
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【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題:什麼原因會使人擁有許多的東西,卻無法真正享有?
二、鑰節:
6:2 就是人蒙 神賜他資財、豐富、尊榮,以致他心裏所願的一樣都不缺,只是 神使他不能吃用,反有外人來吃用。這是虛空,也是禍患。
擁有與享有是兩回事,我們可以為自己賺得許多,使自己擁有許多,金錢的確可以換得許多人羨慕的東西,但是「享有」的能力、喜樂的心,卻不是人可以自己決定;多少人有錢沒有享受,有錢更加恐懼,有錢更加貪婪。要真實享有今天神給我們的,必須回到神的面前,真實地敬畏神。
三、經文結構:D3:16-6:12 整卷中心:敬畏神。
a’6:1-12 世界充滿不公平的事:眾人歸於一處。
1-6 有錢無法享受:3-5比死胎更可悲。
7-9 慾望無法滿足。
10-12 人在虛空中追求。
四、結構亮光:
Q:金錢使人有什麼危機?
A:
vv.1-6提到有財富,但是卻無法享用的悲哀。
v.1這是一件極大遺憾的事,重重地壓在人的身上,v.2就是人可以擁有財富、榮耀、生活一切物質上的豐富,但是卻無法吃用、無法享受,原因可能是生病、意外、或是仍然不滿足,這一切無法發揮它應當讓主人喜樂的能力,反倒讓外人來享用,這是很大的悲哀。
v.3人可以享有長壽、兒女成群,享受大名聲,但卻沒有享福、不得安葬,這一切的福分與他無關,甚至vv.3-5沒有出生的死胎,都比這樣的人來得有福,因為死胎在黑暗中過去,沒有體會這樣的悲慘,相比之下還比較有福氣。
v.6無盡長壽卻沒有享受,只是痛苦的延長、眼淚的延長,並且所有人都有一樣的歸處──就是死亡!
vv.7-9人的金錢無法給人享受,也無法滿足欲望。v.7不管吃了多少、用了多少,人的心沒有真實滿足一天;v.9人用許多的東西滿足自己的眼目情慾,但是人心中的妄想,卻催逼他不斷要更多,這也是虛空。從這個角度來看,愚人與智慧人沒有多大的差別,窮人懂得奉承人,其實也沒有多大的用處。
vv.10-12 強調人的虛空:v.10每個事情、每個人其實已經都固定了,人無法改變生命的本質,也無法與神抗辯;v.11虛浮的言語,只會增加虛浮,無法給人真實的幫助。
v.12人一生的虛空、虛度、虛浮,無人可解答、無人可幫助。
這一段把人渴望透過金錢、欲望、享樂等邏輯哲學,來達到喜樂滿足之路都封死了,只留下一條日光之上的路讓人尋找
五、反省問題:
我們是否正在享受神給我們的福氣生活,還是在忍受我們的悲慘無助?我們所受的福氣是真福氣嗎?
我是否仍在虛空中尋找滿足,在短暫中尋找永恆?
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一、思想問題:我在神面前是說得多,還是聽得多?是時常安靜還是急促?是還願還是忘約?
二、鑰節:
5:7 多夢和多言,其中多有虛幻,你只要敬畏 神。
人可以談論著許多言語,包括vv.2-3禱告、vv.4-6許願,而這些言語中也會有許多的虛幻。今日台灣教會也強調言語──預言、方言、先知性言論、知識的言語,這個運動有抓住言語的重要與價值,但是其中亦有許多的虛幻、人造、靈恩「功能化」的危機,而當預言沒有成就時,就簡單回一句──我說錯了(v.6),或是根本不承認錯誤,而說是神的旨意改變了,這都是大危機!今日聖徒應當回到最重要的根基──敬畏神。
三、經文結構:D3:16-6:12 整卷中心:敬畏神。
→→→d 5:1-7 敬畏神:要償還所許的願;1-3多聽少說;4-7謹慎許願。
→→c’5:8-12 世界充滿拼命積聚財富卻不能滿足的人:要滿足。
→b’5:13-20 世界充滿苦難和窮困:18-20享受神的恩典。
四、結構亮光:
Q:我們的禱告、事奉、與神的立約中會有什麼危機?
A:
vv.1-7強調敬畏的態度。若把傳道書整體當作對稱型結構,這一段正是交叉對稱型結構的中央,也可以說是傳道書信息核心的所在。
vv.1-3提到我們在神面前的獻祭與禱告,vv.4-7是我們對神的許願。
v.1進入神的殿要謹慎腳步,要警醒地預備自己,最重要的在於──聆聽,聆聽神的話語、聆聽學習神的旨意;而不是急急忙忙地獻祭、事奉,甚至是帶著罪惡來獻祭。
v.2提到我們的禱告,不要以為話多的就會成就(太6:7),不要隨便開口,不要急於表達許多,因為神在天上,神知道我們每一個心思意念,我們在地上是何等渺小與卑微,更應當要謹慎言語。
太6:7 你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話,他們以為話多了必蒙垂聽。
什麼會使人急躁說話?v.3事務多、責任大,急於完成許多事情,這會使我們太急於說些不適當、錯誤的話語,尤其在神的面前,我們要多學習安靜聆聽,並且離開無事忙,離開這個世界不斷加快我們腳步的危機。
vv.4-7則提到了我們的許願,許願有幾種情形:禱告求福(民21:2);自動感恩(拿2:9),例如回應忠誠(創28:20),獻甘心祭(利22:23),哈拿獻子(撒上1:11)。
而許願的危機是:1)遲延;2)遺忘;3)錯許、出爾反爾。許願本是好的,但若是不去實踐,神會刑罰,目的要使我們學習敬畏!詩篇提醒我們所發的誓,即便要吃虧,仍然應當全力以赴!(詩15:4)
詩15:4 他發了誓,雖然自己吃虧也不更改。
v.7我們常常在神面前會有許多的言語,彷彿話多的就可以蒙應允,也在人面前會有許多的話語,有許多所謂的「異夢」,這些若是離開了敬畏,就只剩下虛幻,成了無用的事,要謹慎之!
Q:金錢會帶給我們什麼危機?窮人、富人各有什麼樣的危機?
A:
vv.8-9提到窮人會有的危機;vv.10-17提到富人會有的危機;vv.18-20是突破危機之道。
v.8窮人受到欺壓,沒有公平公義,在繁複的行政體系下,公義被層層耽誤、扭曲、踐踏。「鑒察」應當是照顧,就是官長們彼此互謀利益、官官相護,在上位者有更上位者在保護,形成了整體欺壓的體系。
v.9有許多不同翻譯的解釋,但是與v.8連結,就是指在整個社會的不公義下,君王仍然有重要的責任,要維持耕種者、勞動者、官員等人的益處。我們不期待完全的公義、烏托邦的大同世界在地上誕生,但是我們仍有責任為領袖、社會公義來努力與擺上自己。
vv.10-12提到富人會有的危機:
1)v.10沒有真實的滿足:人渴望金錢,但是金錢沒有辦法給人真實的滿足,更多的錢只會帶來更大的渴望。
2)v.11身邊許多攀迎富貴的人:錢財的增加,會增添賦稅,增添許多額外的開支,更增添許多食客、攀迎富貴之輩,金錢會使單純的友情變質。
3)v.12失去安寧:勞碌的人用勞力腳踏實地,自然安穩睡覺;但是有錢人晚上睡覺時想著如何賺錢、想著歐洲股市,或是吃得飽足,挺著發脹的大肚子無法安睡,這也是一種虛空與悲哀。
4)v.13使自己遭禍:可能是用不當的手法而道德低落,或是失眠引發的身心疾病。
5)v.14金錢可以迅速累積,也可以迅速消失,經營不善、飛來橫禍,都可以使得金錢一夕落空,不能留下任何積蓄給孩子,甚至是留下了好逸惡勞、眼高手低、不切實際等等的負面「遺產」給孩子。
6)vv.15-16人如何空手而來,也必將空手而歸,任何金錢都帶不走。
7)v.17金錢會使人終身陷入煩惱、怨恨、黑暗,何等可怕。
vv.18-20提到要脫離窮人與富人的危機,關鍵在於:讓神來主導我們的人生。
v.18若是人能夠順服神給我們的有限短暫人生,並且在勞碌中享受,這就是很大的祝福。v.19人仍然可以擁有財富,但是可以主導金錢,而不是被金錢主導,知足地取自己的分、自己的產業,在勞碌中也可以喜樂,這就是神所賜下的福氣。
v.20生命年日的確有限,但是當我們的心被神的喜樂所充滿時,這樣的喜樂可以淹沒生命短暫的惆悵。
屬靈人應當深度地認識,只有神自己能夠滿足我們的心,並且給我們平安喜樂,而不是汲汲營營在將要過去的金錢上尋找滿足。
五、反省問題:
我是否急急忙忙於許多事?我是否安靜等候神?
什麼是我曾經向神許的願?我是否竭力地還願?
我是否有體會到金錢可能帶來的危機?我是主導金錢,還是被金錢所主導?
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一、思想問題:我是否有好朋友?是否有屬靈的好朋友?我與朋友的關係如何更進一步?
二、鑰節:
4:9 兩個人總比一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。
這一章經文不斷強調友情的重要、孤單的危機。兩人勞碌「不一定」可以得到美好的果效,可能vv.1-3因著自私而在別人落難時袖手旁觀;可能vv.4-6因著彼此競爭、相咬相吞而內耗;可能vv.7-8各立山頭,彷彿無兄無子;可能難以溝通而使團隊形同虛設。要同得美好的果效,關鍵在於vv.10-12「同行」,你我是否預備好要去扶持跌倒的人,預備好要去安慰鼓勵在寒冷中的人,預備好與我們的弟兄一起打仗?這決定了我們是否可以擁有美好得勝的果效!
三、經文結構:D3:16-6:12整卷中心:敬畏神。
a3:16-22 世界充滿不公平的事。
→b4:1-6 世界充滿苦難和窮困:對神的賜予滿足。
→→c4:7-16 世界充滿拼命積聚財富卻不能滿足的人:焦點從財富轉移到好友、兒女身上。
四、結構亮光:
Q:什麼會使人落入孤單中?
A:
本章提到了各樣把人帶到孤單的情境,由「我見」(v.1,3,4,7,15)作為開頭,提到了四種孤單的情況:
vv.1-3被人欺壓的孤單。
提到人遭遇有權勢的人欺壓,無人安慰,在這樣的痛苦中生不如死,這在資本世界、衝突暴力的世界中屢見不鮮,甚至家庭中也會看見。而在苦難中、受欺壓中,常常會使朋友遠離自己,甚至自己也會厭惡自己的生命,使人陷入極大的孤單虛空中。
vv.4-6因著爭競帶來的孤單。
努力工作的勞碌、技術成功的靈巧,這些背後都是金錢、權位的追求。v.4因著追求地上財富、權位而來的嫉妒與火熱,把人帶入貪財、六親不認的情境,這是一種孤單。v.5提到極端、完全冷漠的放棄者,抱著手表示遊手好閒、懶惰,最後必損傷自己,這樣的人也是孤單。
v.6提出中庸之道「滿了一把,得享平安」,意謂著紮實、努力地工作,掌握我們應當把握的,但是卻不是妄求、貪求第二把,在勞碌中享福、知足,這樣積極又知足的態度,可以使人得享安寧,並且與人有美好的關係。
vv.7-8無家之人的孤單。
一個人可以拼命努力賺錢,為自己省吃儉用、積攢財富,但是身邊沒有孩子、沒有兄弟,這一切的勞碌要歸到哪裡呢?這可以說是一個很特殊的情況,但是也可以說是許多人打拼到六親不認的程度,連孩子都不認識爹了,與親人沒有任何的交流,沒有情感的聯繫,拼到退休才發現孩子不在身邊,伴侶早已形同陌路,這才看見孤單的可怕!
vv.13-16因剛硬而造成孤單,因孤單而造成愚昧。
這裡舉出一個例子,提到了人落入孤單的危機。這裡到底有幾個王呢?v.14的「這人」是誰?可能是v.13的新王,也可能是指老王;v.16「不喜悅他」是誰呢?同樣可能是指被替代的老王,或是替代老王的新王。這段可以有四種解釋:
1)有一位剛硬的老王,還有一位出身貧窮有智慧的新王(v.14),v.15當眾人跟隨新王時,v.16老王過去所做的被人遺忘與厭惡;
2)出身貧窮有智慧的新王(v.14)取代了老王,但是當這位新王年老時,v.16這些人同樣忘記、厭煩這位曾經年輕的新王;
3)有一位出生貧窮(v.14)的王年老時,因著愚昧不肯接受忠告,而被新王取代(現代中文譯本採此解釋),而這位老王被替代後,無人記念老王(v.16);
4)出生貧窮的老王被新王取代,而後來的人仍然會忘記新王(v.16)。
無論怎麼解釋,強調的是原本應當有智慧的老王,卻因著剛硬、拒絕朋友的提醒,而變得愚昧,失去王位、失去民心、失去一切!
箴 18:1 與眾寡合的,獨自尋求心願,並惱恨一切真智慧。
Q:朋友對我們有什麼重要?
A:
vv.9-12就從正面的角度來說明,友情對我們的正面影響。
v.9是結論,vv.10-12舉出三個例子,來說明友情的重要。
v.9兩個人比一個人好,友情對我們很寶貴,可以一同奔跑、一同得獎賞。v.12若有三個人,就會有更大的力量。
而在旅途中會遇到許多挑戰與危險,v.10遭遇深坑峽谷的危難、v.11寒冷夜晚的逆境、v.12遇到打劫的強盜,兩個人可以彼此扶持、彼此取暖、彼此幫助,並一起抵擋外敵。
五、反省問題:
我身邊是否有因著苦難、遭受攻擊而孤獨的人?我當如何鼓勵幫助他?
我是一個爭競者,還是閒懶者?這與我的人際有什麼關係?
我們是否珍惜、感恩身邊愛我們、我們所愛的人?
孤單的人為什麼會失去智慧?好朋友對我們會有什麼幫助與影響呢?
在奔跑天路的過程中,我有沒有屬靈同伴?我如何成為別人的屬靈同伴?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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一、思想問題:萬事都有定時,許多事更是在我們的意料之外;面對人生,我們是悲觀無奈,還是積極勇敢?差別在哪裡?
二、鑰節:
3:11 神造萬物,各按其時成為美好,又將永生(原文是永遠)安置在世人心裏。然而 神從始至終的作為,人不能參透。
這一節可說是整本傳道書中關鍵的一節,因為人若只有日光之下的眼光,地上的一切真是虛空短暫;但神卻把寶貴的禮物──永生賜給我們,將對永恆的意識、永恆的渴望放在我們裡面,使我們能思想「生命」!而同時我們無法參透神的作為,為的是使我們有謙卑敬畏的心,一生來竭力認識神、尋求神。
三、經文結構:
C1-15 時間的詩歌:人無法看見永恆,卻在敬畏中享福。
a1 引言
→b2-8 詩歌(14行詩):萬物有定時。
a’9-15 結束:因著敬畏神而有益處;12-15我知道神的恩賜,神掌權。
D3:16-6:12 整卷中心:道德上的困惑,敬畏神。
a3:16-22 世界充滿不公平的事:神會審判,眾人歸於一處;16-17是非顛倒中神會審判;18-22人獸都要死亡,人卻有靈與神的試驗。
→b4:1-6 世界充滿苦難和窮困:對神的賜予滿足。
→→c4:7-16 世界充滿拼命積聚財富卻不能滿足的人:焦點從財富轉移到好友、兒女身上。
→→→d5:1-7 敬畏神:要償還所許的願。
→→c’5:8-12 世界充滿拼命積聚財富卻不能滿足的人:要滿足。
→b’5:13-20 世界充滿苦難和窮困:享受神的恩典。
a’6:1-12 世界充滿不公平的事:眾人歸於一處。
四、結構亮光:
3:1-15在整體結構上是C時間的詩歌;3:16-22則是D(整卷信息的中心點),強調世界充滿不公平的事。
v.1指出了時間的重要性,每一件事都是在時間軸上發生,我們在時間中經歷神,也經歷各種生活的悲歡離合。這首詩歌表達了人的有限,但因著謙卑在神面前,這些人的有限反倒成為生命抓住神的經歷。
Q:vv.2-8所提到的萬事都有定時,是悲觀消極的,還是樂觀積極的?
A:
vv.2-8用了14個對句來表達事情的正反兩面,也可以說是舉出兩個最極端的部分,來表達這其中的所有一切(例如:從但到別是巴,表示從南到北所有地方)。
v.2生產與死亡:生命的開始與結束都有定時,我們的年限與疆界是被神所限定的,我們應當何等戰兢。
vv.2-3毀滅與建造:可以指生活、家庭、商業投資,這一切都有定時。
v.4人的情緒:哭與笑、哀慟與跳舞,都有定時,神知道我們的情緒,也深深知道我們能夠承受多少,我們就是要信靠主。
v.5拋擲與堆聚石頭有5種解釋:1)拆掉舊房子,蓋新房子;2)不能生產的田地用石頭覆蓋(王下3:19,25);3)喪禮中會投石頭;4)現代中文譯本翻譯為同房,與性有關;5)拋擲石頭是軍隊入侵,堆聚是指為得勝者預備道路,我們可以說這節與人際有關:有時擁抱、有時冷淡。
v.6金錢:賺錢賠錢、存錢花錢,金錢有神的旨意。
vv.7-8撕裂,有可能指哀悼,或者就是一般的破壞與建造;言語上有時安靜、有時發聲;情感上有時喜愛、有時恨惡;國與國間有時和平、有時爭戰。這一切我們都要倚靠神,因為都不在我們的手中,而在神的大手中。
vv.9-15當人面對各種定時、各種人無法預測的危機挑戰時,該如何面對人生?v.9若是我們的眼光只有日光之下,我們必然得到的結論是──沒有益處!因為今天所有的福氣都可以成為明天的哀嘆。v.10但是當人的眼光轉向日光之上,看見神時,就會有新的盼望。悲觀或樂觀的關鍵點在於──我們的人生中有沒有神!
v.10今天神讓我們承受這些勞苦是有目的的,v.11神把永生,就是尋找永恆意義的渴望放在我們裡面,換言之,每個人心中都有永恆的概念,人絕對不滿足於只有今天的愛情、只有今天的福氣。羅馬書1章也提醒我們,神的永能與神性是明明可知的,即便人還不認識神,但是人已經在尋找永生。神把對永生的渴望、疑惑放在我們裡面,但是我們卻不能參透。
就在許多人無法明白之事的背後,作者卻說有有兩件事是我們所知道的:v.12,14「我知道」。vv.12-13知道神的恩賜,就是使我們在短暫中仍能享福;vv.14-15知道神的主權,神在我們人生所遭遇的每一件事上已經掌權了。
vv.12-13的行善(2896)與享福(2896)兩個詞都是「好」的意思,神使我們在勞碌中仍享受美好,在喜樂中去經歷這樣的美好,這是神的恩賜。即便許多事情我們不明白,但我們知道神是美善的,投靠祂的人真是有福。
v.15神主導一切,神使已過的事再次出現,神使事情快速流動,但是神的大手沒有離開,v.14而神所做的要存到永遠,不可增減,因此神要我們存謙卑的心來認識祂、敬畏祂,這是真正蒙福之道!
Q:哪裡有真正公平、公正的審判?
A:
vv.16-17提出這個問題,我們渴望公平,但是在地上,哪裡追求公道、公義,那裡就有奸惡;哪裡有審判,那裡就有奸惡。人渴望的公正,在地上沒有能達到的一天。
v.17但是當我們仰望天上的神,我們會得到盼望,因為在神裡面有真正公義的審判,義人惡人都要承受。神已定時,在每一件事上要做公正的裁判。
惟有當一個人認識天上的神,認識祂公義的審判,我們才能在地上學習活出公義,也才能在這樣混亂的時代中,有堅定穩固的盼望!
Q:人與牲畜的差別在哪裡?
A:
儘管我們自稱人類是萬物之靈,但若單單從日光之下的角度來觀察,其實人並沒有比牲畜高明,v.19人要死亡,如同牲畜一般,v.20人歸於塵土,如同牲畜一般;這是人類的無奈!無論在地上賺到多少,但是當死亡臨到時,我們也只能無助、眼睜睜地看著一切流逝。
但是若我們從日光之上的角度來觀察,v.21會發現人的魂(靈)是往上到神的面前,而牲畜的魂是往地下。換言之,就是人擁有一個永恆的生命,是超越地上、日光之下的,是被神所掌管的。
人的靈有三種意義:1)人內在生命的要素;2)人決斷、活力、思想、道德能力的要素;3)人的性情、思想、性格。可見人的靈和牲畜的魂不只是在永恆中不同,也在今日的生活中展現出來。
v.22人活著的喜樂在於:在神賜給我們的地方竭力擺上自己,並且在其中喜樂,這是人的本分與榮耀。「分」有分享好東西的意思,「身後的事」不是指審判與永生,而是指地上的事在人死後就與他無關了。
五、反省問題:
我是否經歷萬事都有定時?哪一句最抓住我的心?
我們在地上遭遇許多的不公義,而認識神的我們,如何在不公義的世界中,活出神的公義?
我的思想、判斷,生命的時間軸,與牲畜有什麼不同?我是否只關心地上的事?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf
【聖經之鑰 相關資源】
一、思想問題:人會用各樣的方式想要尋找生命的答案、滿足的喜樂,而我們正用什麼方法呢?
二、鑰節:
2:26 神喜悅誰,就給誰智慧、知識,和喜樂;惟有罪人, 神使他勞苦,叫他將所收聚的、所堆積的歸給 神所喜悅的人。這也是虛空,也是捕風。
人可以竭力地勞苦、收聚、堆積,為自己的生活、享樂、後代累積許許多多;但若離開了神,這一切都是虛空與捕風。而我們的盼望在於討神喜悅,在蒙神愛與喜悅中,可以得到智慧、知識、喜樂,還有惡人所累積的一切。我們是否確定自己今天所努力的一切,在神的眼中看為美、為好呢?在神眼中有價值呢?
三、經文結構:
B1:12-2:26(散文)人智慧的失敗:找不到人生的意義。
a1:12-15(1)哲學家:查究一切事,卻發現勞苦失望。
→b1:16-18(2)學生:得到「智慧」和知識,卻承受愁煩。
→→c2:1-2(3)愛宴樂:享福追求「喜樂」,卻是虛妄。
→→→d2:3(4)酗酒者:借酒尋樂。
→→c’2:4-11(5)工作狂:追求物質成就財富的「喜樂」,卻是虛空。
→b’2:12-16(6)生活嚴謹:12-14a過「智慧」生活;14b-16同樣遭遇死亡。
a’2:17-23(7)慈善家:為後代留遺產,失望。
2:24-26 日光之上的喜樂,吃喝享福。
四、結構亮光:
1:12-2:23 一連用了七種方式來追求人生的意義,哪一個是我們目前的追求方式呢?
Q:許多人以享樂為人生的目的,這有什麼樣的危機?
A:
v.2嬉笑中會使人進入狂妄,失去分辨力,在追求快樂的過程中,到底會帶來什麼作用?
v.3酒精能迅速讓人舒暢,暫時離開世界的苦悶,遮蔽人的眼目;但酒醒時分卻要面對更大的空虛。
vv.4-8連續6次強調「為自己」,人用什麼來滿足自己?v.4不動產投資、vv.5-6園藝造景、打造頂級豪宅、v.7僕人員工成群、名車存款、頂級餐飲、v.8金銀寶石、名畫、稀世珍寶、頂級享受、眾人擁戴服事。v.7,9兩次強調這樣的享受是空前的,勝過所有人能夠想像的。
v.10人可以竭力滿足自己的眼──外在的享受;滿足自己的心──內在的滿意。
v.11在這一切狂歡、物質享受、勞碌之後,到底剩下什麼?當智慧人起來「察看」,原文是「注視著某人的眼睛」,集中注意力來思想時,卻發現這一切仍然是虛空、捕風、毫無益處。
Q:許多人追求聰明知識,期待過智慧的生活,會有什麼價值與危機?
A:
當傳道書提到日光之下的虛空時,並沒有否定智慧的重要,vv.13-14仍然肯定智慧如同光明,會照亮我們的道路,看見人所看不見、不明白的事。
傳道書提到智慧的價值有:帶來成功(10:10),得著護庇並保全生命(7:12),能得力量(7:19)、得喜樂(8:1),且比勇力更好(9:16)。人乃是被智慧引導(2:3),藉智慧勞碌(2:21),用智慧試驗、衡量經驗(7:23),靠智慧挽救城池(9:15)。
智慧在日光之下有一定的作用,但是人若只想用智慧來尋找日光之上、永恆的價值和意義,將會走上死路。vv.14b-16 提到了智慧也要面對的大敵:「死亡」。
vv.14b-16提到在死亡面前,所有智慧人與愚拙人完全一樣,這是人的悲哀,因此發出哀嘆:「既是這樣,我為什麼要這麼努力追求智慧?因為人都將要忘記,都不會記念,這一切都要成為過去!」
Q:許多人辛勞地工作,為下一代打拼、存留財富,這又有什麼樣的危機?
A:
本章出現了15次的「勞碌(5998,5999,6001)」,其中有10次出現在vv.17-23這一段。
勞碌的意思是:1)人在生命問題上的掙扎(1:13);2)人每天的責任。
人辛辛苦苦、汲汲營營所累積的,卻不知道後人將會如何使用這些錢,v.19後人是聰明地好好管理,還是愚笨地傾家蕩產,都一無所知。v.21因著智慧、知識、靈巧所累積的一切,卻留給那不勞而獲的人,這也是極大的不公平、極大的虛空。
我們要留給後代的到底是什麼?我們怎麼知道這是真正的祝福?多少家庭中,兒女為了分家產老死不相往來?多少孩子得到巨額遺產後好逸惡勞?多少人拿著父母的錢,卻在背後罵父母?什麼才是真正美好的遺產?
Q:若日光之下一切的智慧、享樂、財富等都是虛空,那出路在哪裡?
A:
vv.24-26 明顯是一個轉折與對照,提到神的工作(日光之上),提到了享福、喜悅、喜樂,與真正的盼望。
當神介入我們的生活時,人生就開始了完全不同的樣貌。雖然經文中的用語,人所經歷的在表面上似乎與上文相似:勞碌、吃喝,但是在勞碌中不再是虛空,而是享福,v.25並且看出這樣的福氣完全是因為神的恩典。
v.26神所喜悅的人,神要賜予智慧、知識、喜樂,以及惡人所努力得來的一切,我們並不是幸災樂禍地期待惡人倒楣,乃是相信神在一切事上掌權,並且管理著我們。
五、反省問題:
有否研究過中樂透者的生活?是否羨慕頂級的享樂?那要付出什麼樣的代價?
我要存留給後代什麼呢?我如何確知那是真正的祝福?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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一、思想問題:經文不斷出現「虛空」,是否表示基督徒的人生觀是消極負面的?
二、鑰節:
1:3 人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有甚麼益處呢?
詩人在面對生命時,發出一個問題──我們所努力的這一切,有什麼益處呢?尤其當我們思想到天地的變化時,真是念天地之悠悠,獨愴然而涕下!是的,人若是只活在「日光之下」,這真是最大的悲哀與無助;但這段經文隱含了另一個「日光之上」的世界。那是只有神啟示,人才能認識之處;那是人可以得享永恆之處,是我們真正的盼望!
三、經文結構:
1題目(第三人稱)。
A1:2-11(詩歌)人生渺小短暫:2引言:完全虛空;3-7人的無益勞碌(如同地、日、風、河的循環);8-11無法看盡,無新事,無記念。
→B1:12-2:26(散文)人智慧的失敗:找不到人生的意義。
a1:12-15(1)哲學家:查究一切事,發現勞苦。
→b1:16-18(2)學生:得到「智慧」和知識,承受愁煩。
四、結構亮光:
Q:本章、本書不斷提到「虛空」,什麼是虛空?我們的人生如何脫離虛空?
A:
v.2虛空的意義:1)短暫和空泛(伯7:16日子都是虛空);2)不可靠、脆弱(詩62:9 下流人真是虛空);3)徒勞無益(伯9:29我何必徒然勞苦);4)虛假(耶16:19虛空無益之物)。這個詞在傳道書出現了33次,可見是這卷書的重要主題。
而虛空有一個前提──「日光之下」(在傳道書出現了29次),即太陽底下,意謂著人要在短暫的今天尋找永恆,在日光之下尋找日光之上的意義,是徒勞無功的。而明白日光之上、認識神的人,生命卻有另一層從神而來的盼望與價值!
即使是認識永恆主的人,在今天的生活中也承受許多的虛空與有限,所以傳道書讓我們看見世俗主義、沒有神的人生何等可怕,也提醒我們這些擁有神的人,如何面對我們所處的世代。
Q:vv.3-7提到的天地與虛空有什麼關係?vv.8-11面對這一切,我們的回應當是什麼?
A:
這一段用地、日、風、河的循環,來「類比」人生無益的勞碌,或是用這些不間斷地運行來「對比」人生的短暫。
v.4不論父子、祖孫如何一代代相傳,或是政治、朝代一代代替換,大地卻永遠長存,不因著這些動盪而改變。當然環保議題讓我們看見人的行動對大地的確有影響,但真正可以使世界和所有有形體的都改變的,在於神的律法、神自己,這是我們的信靠。
v.5日頭出來、落下,彷彿跑步選手,喘噓噓地奔跑;v.6南風與北風旋轉與繞行;v.7江河、海洋、雨水的循環;這一切都不會改變,但是人卻是何等的有限與短暫。
vv.8-11從受造物的循環永恆,回到了人的身上。
v.8世界的寬廣對比我們的渺小、有限;或是世界上的奔跑疲乏,正如我們的奔跑與疲乏。
v.9-10我們所遭遇的事情不斷地重複,並沒有新事,過去的事情會繼續發生,而我們以為新鮮的事,其實早已有了;這裡提醒我們要放下自己的驕傲,以為正在開創新的事情,其實只是我們不斷地在重複過去的事。我們也要謙卑地來到神面前,呼求神指教我們脫離過去眾聖徒的軟弱,以及過去自己的軟弱,使過去的軟弱不能再次抓住我們。
v.11在這短暫有限的人生中,我們不要在地上求名,求人如何記念我們,因為這一切都很快過去。不管多麼的風光、大有權勢、財富、影響力,當人生只有日光之下的眼界與長度,永遠只有短暫與虛空。
願我們常常透過這一切受造之物,重新思想自己的卑微軟弱,並且得著認識神、抓住神的智慧恩典。
Q:vv.12-18人嘗試用智慧為人生找到出路,這有什麼限制與危機?
A:
vv.12-15詩人彷彿哲學家來尋找生命的意義,vv.16-18詩人彷彿學生來研究,但是都發現了我們的限制。
作者介紹自己,表明絕非泛泛之輩:v.12曾做過君王,統管治理整個國家;v.16得到極大的智慧,勝過眾人,不只有理論基礎,更有豐富的實務經驗;並且是極用心地尋找答案:v.13,17重複用了「專心」,強調在神面前警醒的態度,v.13專心尋求(深度地研究)、查究(廣度地探討),v.17察明智慧之道。
但是卻遭遇極大的困難:v.13人要經歷極大的勞苦、禍患;v.14日光之下的一切事都是虛空與捕風;v.15人就是再有學問,彎曲的也不能變直,意思是人的努力無法改變日光之上的安排;缺少的不能足數,另外的翻譯是沒有存在的不能數算,人嘗試用自己的有限去尋找無限,彷彿是在數點那根本不存在之事;v.18並且多有智慧,就增加了許多的愁煩、憂傷。當我們對事物了解越透徹,就越發現自己的卑微與有限,這對要倚靠自己的聰明來解決問題、尋找永恆的人,是極大的挑戰與危機。
但請記得這裡的觀察都是指日光之下,對於認識真神、略略窺見日光之上的人,人的有限更彰顯了神的無限,使我們能謙卑抓住主,並得享永恆!
五、反省問題:
我是否常親近神,學習從神的眼光看今天的短暫,遠離世俗的錯誤價值,追求永恆?
我是否能看見自己憑著聰明智慧所追求的,充滿了有限、虛空?這是否使我轉向謙卑倚靠神?
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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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