聖經之鑰－箴言

一、思想問題：我與家人的關係如何呢？我常常抱怨還是感恩呢？我是家人的祝福嗎？

二、鑰節：
31:10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。
這一段把才徳的婦人描繪地非常傳神生動，她如何祝福身邊的人，她如何竭力管理生活的一切，她的榮耀美麗、智慧仁慈，成為極美的榜樣。她的價值超過珍珠，也超越一切的金錢，正如箴 19:14 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
箴言鼓勵我們每個人，成為運用智慧、活出智慧的才徳人，來祝福身邊的人，這是箴言最後給我們的勉勵。

三、經文結構：利慕伊勒王的箴言
1-9 君王之道：1-3聖潔、4-7清醒、8-9公義。
10-31 賢妻的祝福：A10-12愛人，B13-19殷勤，A20-23愛人，B24-27殷勤，A28-31愛人。
 
四、結構亮光：
本章是利慕伊勒王的箴言，提到君王之道，與賢妻的祝福。
vv.1-9 是君王之道，提醒君王三件事：
vv.1-3 提醒兒子當做的事。v.2出現了三次「兒子」，可見其愛的深度。v.3 提醒不可以把精力、金錢給女人，情慾深深地傷害大衛、參孫等人，今日的聖徒也要格外逃避情慾，並追求聖潔。
vv.4-7提醒不可喝酒，因為酒會使人忘記應當要做的事，愁苦人喝酒是為了忘記愁苦，但是當酒醒時分，酒入愁腸是愁更愁；而領袖若是喝酒，會忘記神的律法，更容易顛倒是非，忘記要顧念、憐憫窮苦人。今日什麼東西會使我們醉酒，會使我們失去清醒？是我們的娛樂、愛情、金錢嗎？當要加倍地謹慎。
vv.8-9 提到領袖應當要做的事，就是為啞巴開口、為孤兒伸冤、為困苦窮乏者辨屈，要追求公義。神給每一個領袖的任務就是行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行，這是我們的責任與使命。
 
vv.10-31 提到賢妻的樣式，主要有兩個特點：A是愛人、祝福人；B是殷勤。
A的部分是愛人。vv.10-12 她祝福丈夫，在金錢、生活各方面使丈夫得到益處，那樣的價值超過珍珠。v.23 她使丈夫得到尊榮，在城門口、公眾事務上得到榮耀。v.28 不單妻子祝福丈夫，丈夫也起來稱讚她，說v.29妻子是獨特出眾的，v.30她的美麗不是外表的，而是從內心對神的敬畏所生發出來的。v.31呼應v.23都提到了「城門口」，而v.31是妻子在眾人中間得到榮耀，我們是否也竭力地尊榮我們的家人呢？
v.28她的孩子也很有福氣，起來讚美她，v.21 她細膩地看見未來的需要，積極預備最好的給家人（v.22）。才徳的妻子不只是把物質給後代，更把美好的見證與榜樣給了後代。
v.20 不只是家人透過她而蒙福，她身邊的困苦窮乏人，也透過她而蒙福，得到具體地賙濟與幫補。可見幫助窮人，不只是社會中的領袖的責任（vv.8-9），也是每一個人的責任。
 
B的部分是殷勤（vv.13-19,24-27）。
vv.13-14她善於管理物資；v.15善於管理時間，黎明即起，殷勤工作；v.15善於管理僕人、婢女，做好人力調配；vv.16-18,24善於管理金錢，做最有智慧的投資理財；v.17,27不逃避粗重的工作，並且仔細管理家中的大小事；v.26善於管理言語，她的口中充滿了智慧與仁慈；v.25為未來做好了準備，因此想到未來就開口喜笑。
這樣的殷勤與智慧，成為每個妻子、丈夫、事奉者的榜樣。在箴言最後一段提出才徳的婦人，可見智慧不只是知識理論，而是要落實在我們每一天的生活中；也可見智慧不只是和君王領袖有關，更是每個人在家庭生活中也要學習與實踐的。願我們都在神的話語中得到智慧，在生活中活出真理與聖潔，使家人透過我們可以大大蒙福。

五、反省問題：
有什麼會使我們迷糊沉睡呢？我是否警醒度日？我是否關心、顧念身邊無法為自己發聲的人？
我是否從心中感恩讚美我的家人？我是否給他們加倍的榮耀？
今日神給了我的時間、金錢、精力、聰明，我是否竭力把這一切交給神，並且殷勤地管理，以榮耀主呢？

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一、思想問題：什麼樣的人能夠謙卑？謙卑帶給我們什麼祝福呢？

二、鑰節：
30:5 　神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。
當這一章提到謙卑的時候，把應當要積極追求的事提出來，就是「神的話語」。只有在真理面前，人才能真正地謙卑；只有在純淨的真理裡面，人才能經歷聖潔所帶來的喜樂與生命；只有在大能的話語裡面，人才能夠有真實的力量與保障。

三、經文結構：
1-9 謙卑地仰望：1-4 人智慧有限；5-6 神智慧言語；7-9 遠避貧窮與富足的陷阱。
10-33 列舉智慧：10 不要毀謗人；11-14 四種傲慢；15-17 四種毀滅力量；18-20 五件奧秘；21-23 四種顛倒；24-28 四種聰明昆蟲；29-31 四種威嚴；32-33 愚頑憤怒的必然結果。
 
四、結構亮光：
本章是雅基的兒子亞古珥的言語，很豐富、很活潑。
vv.1-9 強調對神的謙卑仰望：vv.2-4 強調自己的有限，與永恆主比較起來的愚笨，即便下文顯示出他對自然環境、人心、神的心意都有深度地認識，但是他仍然在開頭承認自己的有限、無知，這是得著真知識的關鍵；何時我們真正謙卑，我們才開始真正遇見主。  
 
vv.5-6 當人承認自己的有限時，更能發現神話語的智慧，神的話是煉淨的，沒有任何瑕疵；v.6是完整的，不能加添、不能修改，並超越時間、空間，是正確無誤的。v.5當神信守祂的話語時，神也何等期待我們信守祂的話語，專心投靠跟隨主。
 
vv.7-9 呼求主保守不要進入試探。v.8在個性上遠離虛假與謊言，走在誠實、正直之路；vv.8-9 在金錢上不進入試探，遠離富有而來的驕傲，遠離貧窮而有的危機。或許有人批評這裏的禱告太過消極，我們應當如約翰衛斯里所提醒的：大力賺錢、大力存錢、大力奉獻；但這裡承認自己會有的軟弱，也是一種謙卑的表現，在真謙卑中，我們才會有資格來談金錢管理、人的個性、對神的認識。
 
vv.10-33 列舉出智慧的樣貌。
v.10提醒我們不要毀謗僕人，這些弱勢的人，若向他的主人打小報告，很可能嚴重影響他的生活，但是更要注意的是，他還有另外一位主人在天上，祂的祝福與咒詛的力道極大。
vv.11-14 有四種驕傲。v.11與v.10都提到了咒詛，v.11不只是欺負弱勢者，更是忘恩負義地咒詛父母，這在神眼中是極大的罪惡；v.12滿身污穢卻自以為清潔；v.13眼目高傲、目中無人；v.14欺壓困苦與窮乏人。
這四種罪惡，總結來說就是驕傲，一個驕傲的人，對人沒有尊重，必定帶來無親情、無憐憫的生活。
 
vv.15-17 承繼了v.14，形容牙齒如刀劍般攻擊人的景象。v.15 水蛭對人的血永遠不會有滿足之日，而他的孩子就取名叫做「給我！給我！」他帶給別人什麼？v.16 陰間、火，代表立即的死亡、毀滅；不能生育、乾旱缺水，代表長期的傷痛；v.17則回應了v.11咒詛父母的結局。
 
vv.18-20 提到有五種奧秘，超越人的想像，流體力學、土壤分析學、航海學、生理學等，這些的確奇妙，但是焦點在v.20一件最讓人想不透的事，就是人可以恣意犯罪行淫，且毫無羞恥、任意而行。
 
vv.21-23 是四件讓人無法忍受的顛倒之事，為權力顛倒（僕人作王、婢女接續主母）、智慧顛倒、美麗顛倒，這裡並不是說神不會顧念卑微的人，而是強調小人、惡人得志時的驕傲模樣，會讓人作噁。
vv.24-28 四種微小卻是聰明的動物，以外表來看，牠們無力、軟弱、沒有組織、容易被人捕抓，但是牠們卻懂得蓋儲藏室、蓋房子、井然有序分隊而出、大膽並且可以享受生活。
這裡提醒著我們，我們也不是強壯之輩，應當要效法這些動物聰明的特質，為人生做好準備，並且不要藐視在人看來一點都不起眼的人、事、物，神也有美麗的計畫在其中。
 
vv.29-31 提到四種威嚴之物：百獸之王──獅子、獵狗（有不同的翻譯）、山羊、君王，而最後帶出的君王，提醒我們君王不是白白地配劍享有尊榮，我們當要戰兢謹慎。
 
vv.32-33 總結以上的言論，強調人要謙卑，不要自高自傲、心懷惡念，應當謹慎反省，這才是智慧之道。v.33 這裡搖、扭、激動都用同樣的動詞，而鼻子與怒氣原文也是相同的，強調謙卑要帶來和平、和諧的祝福，我們不要因著言語、憤怒而激發爭端。
 
這一章把謙卑之道描述地極美，vv.1-4 謙卑在創造者的面前；vv.5-6 謙卑在神的話語面前；vv.7-9 謙卑面對個性與金錢；vv.10-17 謙卑地不去傷害人；vv.24-31 謙卑地看見動物的聰明與威嚴；vv.32-33 謙卑地待人。

五、反省問題：
我常看見自己的愚昧，還是看見別人的愚昧？常承認自己的軟弱，還是常指責別人的軟弱？
當我們在攻擊批評人時，是否有想到神的眼光與眼淚？我是尊重人的，還是喜愛攻擊批評人呢？
我是否有從受造動物的奇妙中學習到什麼？是否不小看自己，並發揮神給我的恩賜來事奉主？

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一、思想問題：我們教導孩子的標準是什麼呢？我們與人相處的標準是什麼呢？

二、鑰節：
29:18 沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。
異象可以翻譯為「默示、啟示、教訓、引導」，與律法是類似的意義，可見除了客觀的律法，異象特別是指在真理的引導下，神對現況的指示與提醒，是主觀、具體、可行的。我們教導孩子需要異象，與人相處需要異象，每天的生活需要異象，呼求主把這樣的異象給我們。

三、經文結構：
1-14 義人領袖：1-11 對國家的影響力；12-14 君王之道。
15-21 管教：15-17 管教兒子；18-21 管教僕人。
22-27 驕傲與倚靠：22-24 驕傲之禍；25-27 倚靠神之福。
 
四、結構亮光：
vv.1-14 提到義人作領袖的寶貴。
義人領袖所帶來的祝福：
1）v.2義人若執政，將帶給大家喜樂；相反的若是惡人當道，則民不聊生。
2）v.4義人必使國家堅定，因著有公平、公義，不會有賄賂、貪汙腐化，民怨累積；而v.8 愚昧人惟恐天下不亂，因此會製造各樣的紛爭，但是智慧人可以平息這一切。
3）v.7 特別提到了窮人，義人會尊重、維護窮人的權利，有深刻的同理心，v.14也是同樣的觀念，君王會為窮人伸張正義，因此國位得穩固。v.13人有貧富，但是我們要知道，在神的眼中都是一樣。
4）v.12 領袖的心決定了跟隨者的態度，領袖要聽謊言，身邊就會養出一堆奸惡臣子，來投其所好。我們可以從身邊朋友的屬靈光景，知道自己的屬靈光景，當要謹慎悔改。
相反的，惡人的光景是v.1越受責罰越頑固，堅持作惡；v.9 愚昧人的爭訟，只會咆哮或是嘲弄人，無法理性地溝通；v.11愚昧人的EQ（情緒智商）極低，有任何情緒上的憤怒立刻浮現、爆發。
 
vv.15-21 提到了管教。vv.15-17是管教兒子，vv.18-21是管教僕人。
vv.15-17 管教兒子將帶來的祝福，v.15能夠加增孩子的智慧，v.17使父母與全家人喜樂平安；相反的，v.16若是不管教，所產生的各樣的罪惡，將要使全家羞愧（v.15）。
 
vv.18-21若是不管教僕人將帶來禍患，v.21 若只是嬌養僕人，至終他將成為兒子，意謂著將要來奪取我們的產業，學不會感恩。v.19 提到要用合適的方式來管教、教導，若只是言語上一點點的提醒，很可能無用。做父母、老師、真理教師者，不要為著短暫看不到效果而灰心，也不要墨守成規，當要不斷思索如何突破教育的方式，使學生能夠明白並且受教。
v.18 教導最重要的在於「異象」，與下半節的律法相互呼應，可以說是個別、準確、即時的真理提醒，而這樣真理教育的關鍵，仍在於我們必須要更新領受神的教導，使我們可以不斷地突破教育的方式。
 
vv.22-27 提醒我們要遠離驕傲，並倚靠神。
v.23 人的驕傲帶來卑下，只有謙遜的態度可以給人尊榮，v.22 而驕傲在情緒上的表現就是易怒、暴怒，因為拒絕承認自己的軟弱，與拒絕改變。
v.24 與強盜同夥，不只是一同強盜、一同分贓，還在法庭上作假見證，可見這樣的犯罪是接連不斷、無法停止的。
v.25人的眼光中，會有許多讓人懼怕的地方，而人因著懼怕就會跌入網羅，陷入各樣的軟弱；但是一個倚靠神的人，可以得著真正的平安、安穩。我們若是敬畏神就一無所懼，若是不敬畏神就萬事都怕。
v.26 人要抓住世界的安全感，所用的方式就是去求人，求有影響力的人，但我們要知道，能決定一切的只有神自己，因此智慧人應當抓住神，而不是抓住人。
v.27 不論我們怎麼做，我們都會被人憎嫌，作惡的被義人嫌，行義的被惡人嫌，而智慧人應在意的不是去滿足人，當是要單單滿足神。

五、反省問題：
我所在之處是帶來喜樂、平安、憐憫、敬畏嗎？我該如何調整、改變自己呢？
我是否能勇敢、智慧地教導我的孩子與身邊的人？我心中是否有真理來教導人？
我正在害怕什麼、抓住什麼、滿足誰的心？應當如何改變？

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一、思想問題：我是個自以為是的人嗎？自以為是的人有什麼特徵呢？

二、鑰節：
28:26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
本章多強調人的自以為是，這是極大的危機，使人愚昧無知，並且常常伴隨v.14心裡剛硬，無知加上剛硬，幾乎無藥可救，而要遠離自以為是的危機，只有一條路，就是倚靠真理！vv.1-9強調遵守律法的重要，v.7遵守律法給我們智慧，可以脫離自以為是的軟弱，我們要珍惜並抓住神的話。

三、經文結構：
1-9 遵守律法者有智慧。
A10-14 脫離自以為是。
→B15-22 愚昧的行為：15-16 暴虐君王；17-18 死亡之路；19-22 急速發財的危機。
A23-28 脫離自以為是。
 
四、結構亮光：
vv.1-9遵守律法的智慧。
這一段三次強調律法，v.4對律法的態度，決定了我們對惡人、罪惡的態度，律法與罪惡相爭，每個人必須做出選擇，渴慕遵行真理的人，必須預備好自己與罪惡、罪人相爭，付出代價抵擋罪惡，來獲得勝利。
v.7 律法與智慧連結在一起，神的律法、神的話要把智慧帶給我們，而攔阻我們遵行神律法的，是我們的私慾、貪酒好食，對愛世界的人來說，愛父的心無法存留在他們心中。
而拒絕律法的人，將會有什麼禍患？
1） v.9他的 祈禱在神眼中也是可憎，如同舊約中不聽命的獻祭、新約中的法利賽人，若是失去了敬虔的實質，所留下的只是神的憤怒。
2） v.5 失去屬靈的智慧，不再能夠明白公義，不再能夠明白神的心意。
3） v.6,8 有錢人常常會藐視屬靈的智慧，認為金錢才是王道，但是這裡提醒我們，富足人若是離開了律法、離開了正道，將失去其價值，並且v.8用高利貸所累積的財富將無法存留，反要給那恩待、祝福窮人的人。
4） v.1 遵行神話語的義人，有很大的勇氣與確信，能看明困難並勇往直前；但是惡人卻要逃跑，即使沒有人追趕也會恐懼而逃。敬畏神的人可以一無所懼，但是不怕神的人就什麼都害怕。
5）vv.2-3 君王若是遵行神的話語，可以使國家安定，但若是欺壓貧民，必然像暴雨沖沒糧食一般，也沖沒自己的王位與領袖的地位。
 
A的部分：vv.10-14,23-28 都提到人會犯自以為是的罪。
v.11 有錢人自以為有智慧，但是聰明人一眼就可以看出他的心思；v.13 愚昧人想要遮掩自己的罪惡，卻欲蓋彌彰，然而謙卑承認自己軟弱的，必會蒙憐恤。
v.10人自以為可以隨自己的意思走在惡道上，並要引誘正直人走惡道，但是至終要掉入自己所挖的坑中。v.14 剛硬就是堅持己見，這樣的人必遠離福氣，進入禍患中。
 
v.26 人自恃聰明，根本不知道自己的愚昧；v.25 心中自私的人，會有各樣的貪欲，帶來各樣的爭端；v.24偷竊父母的東西，再說服自己說這不是罪，其實這已經犯了強盜罪；v.27 在人有需要時，閉起眼睛假裝看不見，這樣的人必被咒詛。
 
B的部分：vv.15-22 都提到了人愚昧的行為。
vv.15-16 暴虐君王的愚昧，以自己的特權來轄制人，控制人，以暴虐的方式對待人，如同獅子與熊般的可怕，但是卻無法年長日久。
vv.17-18 提到了死亡之路，流人血的人、行事彎曲的人，都會跌倒而走向死亡，無人可救。
 
vv.19-22 提到想要急速發財之人的愚昧。
v.19想要發財的人，必然不會殷勤耕地，反會轉向可以急速致富的道路，追隨虛浮必然貧窮。
v.20想要急速發財者，一定會偏離誠實的道路，走向危險之路。
v.21 在法庭上的法官，為了一點食物、一點賄賂而屈枉正直，被金錢迷惑的，必會遭遇大禍患。
v.22 被自己心中的吝嗇與貪婪所抓住，最後必然導致貧窮。

五、反省問題：
這一段所提及不遵守神的律法，而帶來的苦楚，哪一個抓住了我的心，當如何脫離？
我有沒有自以為有智慧，常堅持己見，用各樣理由說服、麻痺自己的良心呢？
我是否常夢想自己能發財致富？會有什麼危機？又會忽略什麼重要的東西？

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一、思想問題：我最好的五個朋友是誰？他們的靈性如何？我們的對話常常充滿什麼？是否使我更加愛耶穌？

二、鑰節：
27:6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
許多人判斷人只看表面，常拒絕與我們講真話的人、拒絕責備提醒，喜歡聽那好聽的、祝福的話；以至於我們把朋友當作敵人，也把敵人當作朋友。在敵友不分的情況下，自然產生錯誤，聽從惡人、拒絕善友，無人願意提醒，至終必然跌倒
求主把一顆謙卑受教、柔軟自省的心給我們，使我們在忠誠的提醒中，趕快改變，並珍惜益友。

三、經文結構：
1-4 遠離自誇、嫉妒。
5-10 朋友的勸誡。
11-22 朋友之道：11-16 拒絕作保、張揚、爭吵；17-22相互影響。
23-27 殷勤工作之福。
 
四、結構亮光：
vv.1-4遠離兩種軟弱：自誇與嫉妒。
vv.1-2 提到人不可以自誇，v.1因為我們所能夠明白、能夠掌握的事情非常有限，今天要發生什麼事我們都無法知道，很可能今日的誇口成為明天的羞辱。
各4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。4:15 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」
v.2誇獎應當是由別人給予，而不是自己來說，自誇終會被揭穿而成為愚拙。
 
vv.3-4 提到了人的嫉妒。v.3比起巨石的重量、土石流的威力，愚妄人心中所產生的憤怒，才是更可怕的土石流、更大的危機。v.4而在許多種憤怒中，因著嫉妒而來的憤怒，是更加嚴重、無法抵擋。我們是否有因別人成功而感到嫉妒？是否有因看見別人蒙福而覺得嫉妒？求主改變我們！
 
vv.5-10提到了朋友之間的勸誡。
v.5當面的責備是出於愛，而背地的愛情，可翻譯為隱藏的愛，就是看見別人的問題卻隱瞞不說，這樣的愛沒有建造性。v.6這些提醒的話語並不好聽，甚至會讓我們覺得受傷，但這些真正朋友所加給我們的傷痕，是為要使我們走正路，其背後仍是忠誠與愛；而表面與我們親熱的人，很可能包藏禍心，其話語不僅是多餘，更可能是欺騙。
v.9朋友的勸誡當下覺得是傷痕，但是長久來看卻成為甘甜，並且給我們鼓舞的力量。v.10這樣的朋友，在關鍵時刻可以發揮關鍵的作用，真正地幫助人。
 
v.7這裡提到食物與飢餓的關係，應用在人際關係中，是指我們要幫助的朋友，應當是真正無助、期待改變的人，而若是自以為飽足的人，則不需要把我們寶貴的建議放在他面前，只需要一般的提醒即可。
v.8這裡是指沒有定性、到處飄流、尋求機會、尋找刺激的人，而應用在人際關係上，若是我們不願意真正地愛人，真正地與人建立深度美好的關係，我們永遠只會像是孤單的雀鳥。
 
vv.11-22 教導我們朋友之道。
v.13 不可為人作保，作保的結果就是要失去衣服、失去自由。
v.14 清晨大聲為人祝福，一方面表達即便是正確的事情，若是在不正確的時間、場合來做，也變成錯誤；二方面也有大聲張揚的意思，這樣的祝福帶來的卻是傷害。
vv.15-16提到只會爭吵的朋友，如同連連滴漏的雨水般無法攔阻，若是要想辦法改變他，只會如同攔阻風、用手抓油一般地無效、無用；當我們想改變朋友時，需要有分辨的智慧。
 
vv.17-22 是朋友相互間的影響。
v.17朋友互相激勵、琢磨，就好像鐵器互磨，可以變得鋒利；而朋友互相砥礪，可以使我們的智慧、生命、見識都增長。
v.18 對待主人，若如同一位用心的農夫照顧自己的無花果樹，必然會有豐富的收穫；用心事奉主人的人，必然得到尊榮。
v.19 水可以照出人的臉面，而人的心思也返照出人的真相，如何具體看出人的心思呢？有三件事：v.20人的欲望，到底他渴望什麼，無盡的渴望表達出人的真相；v.21人的稱讚，表達出他真實的情況，一個人在受到稱讚時，是驕傲還是謙卑，是把榮耀歸給神還是歸給自己，都是其真相表露的時候；v.22人的愚妄無法除掉，即便遭遇各樣的患難，也無法改變。
 
vv.23-27 殷勤工作的祝福。
v.23 我們要很謹慎殷勤地看顧羊群、照料我們的產業，與神給我們的工作與事奉，v.24 不要把時間放在追求短暫的利益、名位、功名利祿中，我們應當按著神的步伐認真工作（v.25）、善用投資（v.26），來供養一家的人，並且祝福更多的人。

五、反省問題：
有沒有可以與我講真話、提醒責備我的朋友？我是否能分辨真朋友與假朋友？
有什麼是正確的事，我卻在錯誤的時間做，因而製造問題？當如何改變？
什麼是我的渴望、人對我的稱讚、我的苦難，這些是否把我的真相顯露出來？我當如何行？

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一、思想問題：在同樣的真理面前，為什麼有些人不斷被更新、進步，有些人就是原地踏步、一無所獲呢？差別在哪裡？

二、鑰節：
26:4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。26:5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
每一天所遇見的每一個人、所說的每一句話，我們都要用智慧來面對，而當面對愚昧人時，何時要開口、何時要閉口，如何避免不必要的衝突、誤會，又如何智慧勇敢地表達自己的立場呢？我們拒絕配合愚拙人的錯謬邏輯，但卻要用別人能夠明白的方式來表達，求主給我們表達的智慧。

三、經文結構：
1-12 愚昧人：1-3 遭禍受刑；4-6如何面對；7-9箴言無用；10-12行事愚妄。
13-19 懶惰與平衡：13-16懶惰人行徑；17-19多事與輕忽。
20-28 兩種惡言：20-22傳舌、23-28怨恨。
 
四、結構亮光：
vv.1-12 把愚昧人的情況深度地描繪出來。
v.1,8都提到了尊榮，v.1愚昧人無法得到尊榮，即便有暫時的榮耀，也是像落雪與下雨般讓人受損；v.8愚人得尊榮，好像石頭在機弦中，石頭應該被機弦甩出才能發揮功效，而愚人所得到的尊榮，都沒有任何功效。
v.2 愚昧人迷信咒詛，但是這樣的咒詛必然無法應驗、無法加害於人，只有神擁有生死大權。
v.3給愚人最適合的東西，就是刑杖與管教，如同給馬鞭子、給驢轡頭。
v.6,10而僱用愚昧人、交代愚昧人做事，就是自找麻煩、自己損傷，因為這樣的人無法被賦予重責大任。
vv.4-5要如何面對這樣的愚昧人呢？這兩節看似相反的教導，卻是強調面對愚昧人時的矛盾兩難，而我們應當拒絕愚昧人的愚昧動機、愚昧話語、愚昧邏輯、愚昧問題，要用愚昧人能夠懂的方式來說明，讓人了解，如同保羅在面對哥林多教會的攻擊、批判時，他也必須把自己變成愚妄人來回應他們：林後11:16 我再說，人不可把我看作愚妄的。縱然如此，也要把我當作愚妄人接納，叫我可以略略自誇。11:17 我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；
 
v.7,9 都強調不要把寶貴的真理交給這些愚昧人，因為他們無法行動、無法分辨，只會像醉酒一般東倒西歪。
v.11 愚昧人不斷重複同樣的愚昧，並且不斷傷害自己、傷害別人。
v.12 愚昧人很可悲，但是有一種人又比愚昧人更加可悲無望，那就是自以為有聰明的人，至少愚昧人可能知道自己的問題，但是自以為是的人完全看不見問題，這才是最大的問題。
 
vv.13-19 是懶惰人與好管閒事的平衡。
vv.13-16 懶惰人拒絕出門、不親手做正經事，可以想出各式各樣的藉口，就是要宅在家中；v.14所做最多、最好的事情就是睡覺，並且很難爬起來；v.15 連舉手之勞都顯得費力、疲憊。v.16麻煩的是，懶惰人自以為很有智慧，甚至比七個有智慧的人更有智慧，覺得自己超脫凡俗、自命清高、自鳴得意，這樣的人就是耶穌口中「又惡又懶」的僕人。
 
相對於懶人什麼事都不做，vv.17-19則是多管閒事，去管那與自己無關的事，就一定會遭受看似「無妄之災」的禍患，甚至連受害時還不知道發生什麼事。vv.18-19以欺騙人為戲耍，好像一個瘋狂的人拿著殺人兵器一般可怕。
我們要拒絕懶散、好逸惡勞，也要拒絕多管閒事、不務正業，如何殷勤做事，而又有智慧、清楚的界線，這是我們需要學習的。
 
vv.20-28 提到了兩種惡言：
vv.20-22 傳舌，就是在人的背後搬弄是非、毀謗人。喜歡講八卦、喜歡聽八卦，成為爭競、傳舌最好的燃料，可以深入人心，卻帶來紛爭嚷鬧。
vv.23-28怨恨的人通常會用一些方法來掩藏自己的黑暗：v.23油滑的嘴、v.24粉飾的話語、v.25甜言蜜語，v.26會用各種的詭計裝模作樣，v.28會用虛謊的舌頭來掩飾自己的怨恨。
但是v.26他一切的心思都會在大庭廣眾下顯露出來，v.23好像銀渣包的瓦器，看似貴重卻一摔就碎，何等可怕；v.27他一切恨人的想法，都要回到自己的身上，必要自害己命。

五、反省問題：
我如何回答人向我提出的問題？我是否可以分辨其動機、方式，並講出正確的話？
我在屬靈的道路上是殷勤還是懶惰？我對人、對事是否有智慧且清楚的界線？
我心中對人、對神是否有怨恨，這樣的怨恨常常抓住我嗎？我會用什麼方式來掩藏？又會有什麼危機？

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一、思想問題：若是給自己的人際關係打分數，會有幾分？在哪一方面的分數較低？為什麼呢？

二、鑰節：
25:11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。25:12 智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。
話語有很大的力量，可以帶來很大的建造力，也可以帶來很大的破壞力。把vv.11-12連結在一起閱讀，可以說金蘋果就是智慧人的勸誡，也是在愛與真理中的提醒；而銀網子，就是順從人的耳朵，願意聆聽並且順服。當智慧的話語與順服的心合在一起，就會有美好的生命建造。

三、經文結構：
1-7 論領袖：1-3明辨、4-5用人、6-7謙遜。
8-16 爭訟之言與美言：8-10 爭競、爭訟；11-16美言與平衡－11-13美言之福、14-16實際與節制的平衡。
17-28 人際的智慧：
→A17-20 錯誤的人際：17-18對鄰舍；19-20患難時。
→→B21-22 愛仇敵。
→A23-28 錯誤的人際：23-24毀謗與爭吵；25-28膽怯、誇榮。

四、結構亮光：
25-29章又回到了所羅門的箴言。
vv.1-7 論領袖。vv.1-3提到領袖要仔細察看事情，要有洞察力，明白當前的局勢，做正確的判斷。
vv.4-5提到用人的智慧，銀匠必須把銀礦中的渣滓除掉，才能夠做合適的器皿，同樣的，若是領袖身邊的人不對，所做的工作充滿了雜質，就無法成為合用的器皿。領袖要向神求分辨的智慧，把對的人放在對的位置上。
vv.6-7 則是從跟隨者的角度來詮釋，提醒人要謙遜，不要自以為尊大，不要站在尊位，因為寧可讓別人把我們請上尊位，而不要被人請下尊位，這與耶穌的教導相同。
 
路14:8 「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；14:9 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。14:10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。
 
vv.8-16 談到兩種言語：爭訟時的言語與美言。
vv.8-10是關於爭訟時的話語。v.8強調不要冒失急促，可能在忙亂中會出錯，而被人羞辱、攻擊，若有別人指出你的錯誤，就無地自容；v.9即便在爭論中也要有節制，不可以牽連別人，因為這樣的話語必然會傳出去，必然製造更多的問題。
 
vv.11-13 是美言的力量。v.11 一句正確、準確、合適的話語，就好像金蘋果與銀網子一般美麗，並能夠祝福人。
而什麼樣的話是美言呢？v.12是經驗豐富的人的勸誡、提醒與教導，v.13是忠信的使者，傳遞正確美好的訊息。美言也需要有人配合：v.12勸戒必須配合上順服的人，才能有美好的果效；v.13忠信的使者也必須有忠信的主人，才會有使人暢快的喜樂。
 
vv.14-16提到即便是美言，也需要有節制。
v.14 若是答應要送禮，卻只有空口說說沒有實際行動，是沒有意義的；這是商業上的做法，卻不是聖徒當有的做法。v.16 再好的讚美、美言也需要節制，若是太多，只會過飽而嘔吐。v.15當言語看似沒有功效時，也要存著忍耐的心，繼續做正確的事，至終必能發揮效果。
 
vv.17-28 是人際方面的智慧。
vv.17-20 是錯誤的人際：v.17 平日喜歡串門子、說是非，可能讓人生厭而恨惡，即便是好的探訪，也要適度、適量，要考量到別人的需要與方便性。v.18 更危險的是作假見證去陷害人，會嚴重傷害鄰里關係。現代的都市社會中，鄰里的距離很近，衝突很容易發生，我們要格外謹慎。
v.19 當自己身處患難時，需要找人幫助，若是找到了不可靠的人，就如同用壞牙咀嚼、用瘸腿行走，只會製造更多的麻煩與痛苦。v.20當別人身處患難時，我們如何對待就顯得更重要，若是對傷心的人唱歌，就如同冷天脫衣、傷口灑鹽一般地痛苦與殘忍。
我們如何處患難、如何幫助面對身邊處患難的人，是考驗我們的愛心與智慧的時刻。
 
vv.21-22 相對於vv.17-20錯誤的人際，這裡是積極用對的方式，來對待仇敵，就是加倍地愛他，這樣做會得到兩個祝福：1）炭火堆在他的頭上，代表使他覺得羞愧，進而給他悔改的機會；2）更重要的是，使我們得到神的喜悅。
這也是保羅在羅馬書提到人際相處的重要原則：羅12:20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
 
vv.23-28 又回到了錯誤的人際：v.23 毀謗的言語好像北風生雨，帶給人風雨與寒冷；v.24嘮叨、愛爭吵的婦人會使豪宅變成墳墓；v.26義人若是退縮，就是污染的水井、混濁的泉水，失去功能，只讓人生厭。v.27 吃蜜是好的（24:13），但是過多的蜜，會使人生厭煩；同樣的，榮耀是好的，但是過度考究、追求人的掌聲，也會讓人生厭。
v.28若是自己的性情、脾氣沒有被對付，沒有被神修剪與更新，就好像沒有城牆的城市，很容易受到攻擊與傷害。

五、反省問題：
我是否有對的朋友、對的老師、對的門徒？當如何改變？
我的言語是否有節制、有智慧，能使人得建造與暢快？當如何改變？
這一段列出許多錯誤的人際關係，我有哪些軟弱？應如何調整？

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一、思想問題：面對惡人、罪惡，我是否也有被引誘去行惡的危機？

二、鑰節：
24:16 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。
義人會有跌倒的時候，甚至會有許多的難題等候著我們，但是不管如何，我們仍必興起，而惡人卻要承受禍患與傾倒的結局。我們不能看現在短暫的光景，來斷定義人、惡人的終局，要呼求主把天上的眼光給我們，看見在神裡面必有的公義與審判。

三、經文結構：
1-12 面對惡人的智慧：1-2 遠離惡人；3-6智慧人得財得勝；7-9惡人的思念；10-12膽怯與退縮。
13-22 面對罪惡的智慧：13-14 智慧如蜜；15-16惡人必跌倒；17-18惡人跌倒不要幸災樂禍；19-20惡人成功不要嫉妒；21-22敬畏神與領袖，遠離反覆者。
23-34 其他的智言：23-29審判時要公義，30-34懶惰必定貧窮。
 
四、結構亮光：
vv.1-12 提到我們會面對許多的惡人，而我們需要有智慧來面對。
vv.1-2 面對惡人時，有些時候我們會羨慕這些惡人，也會看見與他們在一起會有的好處，但是其中充滿強暴、奸惡，與這樣的人在一起，終久必定受刑罰。
vv.3-6 有智慧何等重要，人將要得財得勝。vv.3-4房屋將要因著智慧被建造，且可以立穩，並且屋中充滿了各樣的美物。我們的家庭、教會、社會也因著智慧，而可以得到極大的祝福。
vv.5-6 在遇到爭戰時，智慧比強壯更重要，不能只憑著蠻力，而要靠智慧來解決問題，謀士多就可以得勝。
 
vv.7-9 惡人的想法，無法達到智慧的高度，在會中只能閉口不言，在關鍵時刻必定突顯出來。v.8陰謀家可以設計各樣的惡事，但是一切都是罪惡、被人憎惡。
vv.10-12 在患難與爭戰中，不可以膽怯退縮，勇敢決定力量，若是膽怯就會沒有力量。當人被攻擊陷害時，應當要及時伸手解救，若是袖手旁觀，以為事不關己，神必衡量鑒察我們的心，要按著我們的動機來審判我們。我們千萬不可以用v.10工作困難、v.11成功無望、v.12不知者無罪，來掩飾自己的軟弱。
 
vv.13-22 是面對罪惡的智慧。
vv.13-14 把智慧比作蜂房的蜜，使人得甘甜，得盼望與美好的結局。
vv.15-16 惡人必然跌倒，惡人可能短時間仍攻擊人、毀壞人，義人可能因此多次跌倒，但是至終惡人必然跌倒。我們求主把神的時間表、神的智慧賜給我們，使我們看見神至終的審判。
vv.17-18 當惡人跌倒時，不要幸災樂禍，當要高度警戒、引以為戒，因為神不喜悅我們幸災樂禍，這樣的罪惡不會比惡人的惡輕微。
vv.19-20 相反的，若是惡人還沒有跌倒，繼續囂張、成功時，我們也不要心懷不平、羨慕忌妒，v.20再次提到「善報」，強調我們當要等候神自己的工作。
面對罪惡，我們有個大的危機：會把自己放在神的位置上作審判官；因此我們不能容忍為何惡人繼續囂張，義人繼續受攻擊、受委曲，而對主有信心的人，願意把這樣的主權交還給神，讓神決定刑罰的時間與方式。
 
vv.21-22 一方面強調要對神要敬畏，對君王領袖要尊重，因為他們有審判的權柄，二方面也提醒要遠離叛逆者，因為會有突然的災禍臨到這些人。
 
vv.23-29是另一段箴言。強調審判時當要公義，v.23看人情面、曲枉正直是不好的，v.24而把惡人當義人的，要承受全天下的咒詛、憎惡；v.25定惡人有罪者，將會得到眾人與神的喜悅；v.26法庭上的誠實，與一般的誠實，都將得到益處。v.28 不可以誣告人、作假見證陷害人，v.29 不可存報復的心態來對人。
其中較特別的是，v.27 強調建造家庭需要做好預備：有工料，就是要有基本生活的技能；要辦理整齊，就是在生活自理、家庭照顧上要負責任；這樣才能建立家室。聖徒應當親手做正經事，並負責殷勤，學習管理自己的金錢、情緒、恩賜、事奉，讓我們謹慎度日，預備好自己進入婚姻、家庭中。
 
vv.30-34 強調懶惰的嚴重性，田地不照顧、毀損不修補、只愛睡覺，這樣的人必然貧窮缺乏，而且無法可救。我們要趁著今日學習殷勤生活、殷勤事奉、殷勤愛人，並且v.32要有高度的警覺，看看那些軟弱的人，學習寶貴的生命功課。

五、反省問題：
我們在關鍵時刻是勇敢還是退縮？在人需要時也是一馬當先嗎？神必鑒察！
面對惡人囂張、跌倒時，我們是否會想用惡人的方式，來對待惡人？而什麼是神喜悅的方式？
我是否預備好自己，適合進入婚姻？面對我的家庭，我是否殷勤負責？當如何調整？

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一、思想問題：有哪些朋友是我們必須躲開的？哪些朋友則是我們必須尋找、親近的？

二、鑰節：
23:26 我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。
每一天的生活有許多選擇，有醉酒的道路、有淫婦的道路、有貪婪的道路、有金錢的道路，但是惟一的生命之路就是耶穌的路、永生的路。呼求主使我們的心歸向神的法則、歸向屬靈人，並且我們的眼目不是定睛在這世界上，而是在耶穌的身上，在敬虔的道路上往前直奔。

三、經文結構：
1-8 用餐智慧（上層社會的可悲）：1-3與老闆吃飯；4-5 不要倚靠金錢；6-8不要吃惡人的飯。
9-11 教導與經商的界線。
12-16 接受教導與管教孩子。
17-35 人際的智慧：17-18敬畏神蒙福；19-21拒絕好飲酒者；22-26親近長輩父母；27-28拒絕淫婦；29-35拒絕好飲酒者。
 
四、結構亮光：
vv.1-8 透過飯局，來提到上層社會的虛偽與可悲。
vv.1-3 與官長、大人物一起吃飯，要極度節制，因為在筵席上有許多騙人的圈套，若是貪酒好食，必然受損。
vv.4-5 上層社會中看重追求金錢，但是這些財富都要像長了翅膀的飛鷹，一飛衝天、無影無蹤，這給追求金錢者何等地提醒。
vv.6-8 又回到了飯局的景況，許多人是吝嗇的人，在請客時不斷地計算別人吃了多少、自己損失多少，表面上客客氣氣，內裡卻言不由衷，這樣的筵席、關係都是白費功夫，甚至是損傷。
 
vv.9-11 提到教導與經商的界線。
v.9 在真理教導的對象上要分辨，若是愚拙人不需要教導，因為他非但不珍惜，反而會藐視我們，並抵擋智慧之言，因此在教導上我們需要界線。
vv.10-11 在經商方面的界線——不可以侵入孤兒、寡婦的田產。
在人看來這群最無助的人，卻有一位大有能力的救贖主，要成為他們的辯護律師、幫助他們。救贖主原指至親的親屬，在親屬有難時助其一臂之力，把產業買贖回來，或是為人報仇，而神卻要親自成為人最大的力量與幫助，所以在賺錢的方式上，我們要反省自己是否逾越了神的界線。
 
vv.12-16 提醒我們要接受教導與管教孩子。
v.12「訓悔」與v.13「管教」用的是相同的字，提醒我們，什麼人可以教導別人？就是殷勤接受教導、接受神管教的人，要先作好學生才能成為好老師。
v.12 聰明智慧不是這麼容易可獲得，當要留心、側耳聽，積極地追求。
vv.13-14 教導孩子並不容易，甚至有時似乎要違背人性地杖打，好救他的靈魂。關於是否可以打孩子，有些人主張這是管教上最後的手段，有些人主張其實根本不應該打，但是從這裡來看，較清楚的是──要在愛中來管教孩子，甚至責打孩子，這仍是必要的。
vv.15-16不只是父母要勇敢地教導與管教，而孩子願意受教也是不可或缺的，我們要天天為孩子的順服敬虔來禱告。
 
vv.17-35 提到了人際方面的智慧。
vv.17-18是引言，提到要敬畏主，不要羨慕、嫉妒罪人，不要因惡人短時間獲得的利益與滿足而被引誘，要看見神必有的公義刑罰，並且我們的指望也不致於斷絕。
vv.19-21 要拒絕貪酒好食的人、貪圖生活享樂者，貪酒、好食、好睡覺的人必然貧窮，而與這樣的人作朋友，必然被引誘離開正道。
 
vv.22-26 是從正面來看，鼓勵人要親近長輩、父母親，不可以藐視他們，這是許多青少年的問題，要謹慎之。v.23真理、智慧、訓誨，聰明值得花大量的金錢、時間與努力去學習，也要努力去尋找樂意與自己講真話的人，要愛那真正愛我們的人，並且v.26以他們為榜樣，竭力地跟隨與效法。
 
vv.27-28 要拒絕淫婦，她好像是深坑，使人深陷其中；也好像窄井，使人卡在其中，並且如同強盜要奪取人的性命，會加增人的背信、奸惡。人落入淫亂中，必然會有許多背信、忘義，奸詐、謊言。
 
vv.29-35 傳神地描繪了醉酒的情況：v.29酗酒的人眼目紅赤，會有各樣的禍患、憂愁、爭鬥、哀嘆；v.31飲酒看似暢快，但卻是毒蛇咬人；v.33眼中有許多的幻影，口中說出乖謬的話語；v.34雙腳不聽使喚，東倒西歪；v.35失去知覺，好不容易酒醒了，第一句話就是「再來一杯」。
這樣的人不能交往，這樣的人會引誘人進入愚拙。今日許多人有酒精、毒品、網路、手機、人際依附、時尚、身材、金錢、名利等等的上癮症，都可以用這一段經文來描述。求主給我們敬虔的智慧，遠避這樣的上癮與軟弱。

五、反省問題：
我是否被食物吸引、被金錢綑綁，以至於失去分辨是非的智慧？以致遭損？
我是否是愛慕真理的好學生？是否是教導真理的好老師？是否在愛中提醒、管教孩子？
什麼東西會使我上癮，使我無法脫離它、無法自我控制？求主給我們智慧與魄力打破癮頭！

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一、思想問題：我對待有錢人、貧窮人的態度、方式是否公義？是否討神喜悅？

二、鑰節：
22:4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
22:6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
我們要存著敬畏神的心，謙卑地跟隨主，走在這樣的道路上，是真正的智慧，並且將要得著物質、生命、屬靈等全方位的祝福。神也期待不只是我們自己堅持走在正路上，更能夠帶領我們的孩子、慕道友，一同走在跟隨耶穌的道路中，並且讓真理引導我們的一生，單單跟隨、永不回頭。

三、經文結構：
1-12 智慧之行：1-2金錢的有限；3-6行正路；7-12撒什麼、收什麼。
13-16 愚昧之行。
17-29 智言三十則：17-21引言；22-23法庭上要保護窮人；24-25遠離脾氣暴躁；26-27不為人作保；28-29先祖。
 
四、結構亮光：
vv.1-12 提到智慧的行動。
vv.1-2金錢的限制：v.1美名、名譽比金錢來得重要，許多人賺得金錢，卻賠上原則與名譽，這是愚拙；v.2富人窮人，都是神所創造的，都來自於神，而我們人生的終點也要回到神面前，接受神的獎勵與刑罰，因此我們對金錢只有短暫的管理權，沒有永遠的擁有權。
 
vv.3-6提醒我們所當走的道路。v.3智慧機警的人，可以看見有禍患而躲避，但是愚昧人無法看見，如同巴蘭往利益與死亡的道路奔跑。v.5相對於愚拙人走向災禍，乖僻人、奸詐人根本就是自己在製造災禍，為自己的路鋪上了荊棘與網羅，而愛惜生命的智慧人，當要躲開這些災禍，更要躲開製造災禍的惡人。
v.4敬畏主的人，將得著金錢、榮耀、長壽，福氣要追著我們跑。v.6我們不只是自己走正路，更要教導孩子走正直、正確的路，且一生跟隨、永不回頭。
 
vv.7-12提醒我們撒什麼種子，就會收穫什麼。v.8撒罪孽，就會收災禍，將會有嚴厲的刑罰等候他；v.7向人借錢欠債者，就會嚐到作奴隸的痛苦。
v.9撒良善、愛心分享的，就會收穫福氣；v.11分享美好話語的人，就會得到領袖的友誼與信任；v.12說真理的聰明人，得到神的眷顧，而說謊言的人卻被神敗壞；v.10執行公義、趕出惡人，團體的紛爭就會止息。
 
vv.13-16 提醒我們愚昧之行：
v.13懶惰，連出門都有千百個理由藉口，更不用說做任何的事情；v.14淫亂，是一個大黑洞，吸引人進入其中，並且深深受害；v.15孩童的心是愚昧，需要管教與提醒；v.16錯誤的人際投資，逢迎富貴、欺壓窮人，這樣的人必然被刑罰，以致缺乏。
 
22:17-24是智慧人的言語，不再是所羅門的箴言。
這一段開始被稱為智言三十則（22:17-24:22），原因在於v.20「美事」有不同的翻譯，在LXX（七十士譯本）翻譯為三十句話，呂、現譯本也採此翻譯，這一段提出三十則的智言。
vv.17-21是這一段箴言（真言、智言三十則）的引言，提醒我們如何讀神的話。
v.17我們應當如何聆聽神的話，是否側耳聽、留心聽？v.18是否把神的話常常存在心中？是否常常閱讀、常常引用，並且預備好與人分享？v.19每天的生活是否更深倚靠神？v.20是否把所領受的真理，和老闆、同事、家人等身邊的朋友分享？
 
vv.22-23提醒人在法庭上，不可欺負窮人，不可以搶奪窮人的東西，他看似無人辯護，但是神卻成為他的辯護律師，而真正決定人生命的，只有神自己。我們所做的每一件事，都要向主交帳，當要何等戰兢。
vv.24-25不可與憤怒者、常常情緒失控的人結交，因為會彼此影響，進而也成為憤怒的人，陷入網羅、無法自救。
vv.26-27不要為人作保，可能會連生活最基本的需要都被奪去。
vv.28-29先人所留下的，不可以挪移，不可以揮霍無度，也不可侵占別人的家產；我們不要靠先祖，而要靠自己的努力，v.29殷勤地做事，必能得到尊貴的地位，與人的尊重。

五、反省問題：
金錢有什麼限制？我是否善加管理神給我的金錢？
我們種什麼，就會收穫什麼，我們的言語、金錢、愛心種下什麼，又將會收穫什麼呢？
真理是不是我們生活的準則，與惟一的標準？我們是否常常閱讀神的話語？

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一、思想問題：如何分辨惡人與義人？

二、鑰節：
21:3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。
這一章不斷強調公平（4941，共出現三次）、公義（6662、6666，共出現七次），強調我們當按著神的法則、公義來做事的重要，甚至比表面上的獻祭、事奉來得更重要。當然這不是否定事奉的重要性，乃是我們用怎樣的態度來生活，決定了我們所獻的祭物能不能蒙神悅納，因此屬主的子民應當高度戰兢，來面對每一天的生活，並遵行神的旨意。

三、經文結構：
1-6 公義正直。
A7-13 惡人之路。
→B14-15 義人之路。
A16-19 惡人之路。
→B20-23 智慧之路。
A24-29 惡人之路。
30-31 得勝在乎神。
 
四、結構亮光：
vv.1-6 關於公義正直。vv.1-2人自以為正直，但是每個心思意念、每個動機，都要接受神的審察，神可以主導人的心，但是每個人也要為自己所思所想的結果負責。v.3若是比較公義與獻祭，行公義比獻上許多的祭物，更蒙神喜悅。接下來vv.4-6是不公義的表現。
v.4惡人發達，炫耀自己、心高氣傲，這是罪惡，應當謙卑悔改，才是公義；v.5追求短暫致富、短暫的利益，這是錯誤危險的；v.6用不公義的方式來賺錢，這財富一方面必如浮雲般飄走，二方面自己也要因此陷入死亡的網羅。
 
vv.7-29 交錯出現惡人之路與智慧之路。
vv.7-13,16-19,24-29是惡人之路，有以下的特質：
1）結局：v.7拒絕公義，惡人的強暴將要毀滅自己；v.8所行的路都是彎曲詭詐；v.12神要滅絕惡人的心思；v.16 離開智慧之路，就走向死亡。
2）v.9,19惡人無法停止爭吵、嘮叨，與這樣的人同住非常痛苦。v.28善於表達、拒絕聆聽，這是惡人的特色。
3）v.10惡人期待看見人遭害，完全沒有憐憫之心，v.13也不顧念貧窮人的呼求，而他的呼求神也不會應允。
4）v.11惡人無法透過教導的方式來學習，必須親自碰撞吃苦，受到刑罰才能學會。
5）v.17喜愛娛樂，吃好、喝好、用好，滿足自己的慾望，這樣的人必然貧窮；vv.25-26拒絕親手做正經事，因此必然貧窮。
6）v.18心中有許多害人的詭計，但是最後卻要替義人受苦。
7）v.24惡人充滿驕傲、自命不凡。
8）v.27即便獻祭也是神所厭惡的，並且常常帶著錯誤的動機來獻祭。
9）v.29惡人假裝勇敢，心中其實很恐懼；但是義人可以勇者無懼。
vv.14-15,20-23 是智慧之路，有以下的特質：
1）v.15行公義具有區別性，把真心行義者，與作孽者區別出來。行公義可以使義人快樂，卻使惡人恐懼；v.14賄賂與公義相反，但這裡提到的是一般人情世故，鼓勵人用禮物來與人和好，而不是鼓勵人賄賂。
2）v.20智慧人懂得積蓄寶物，因著累積而致富。
3）v.21竭力追求公義仁慈者，就會得到生命、公義、尊榮為禮物；人種的是什麼，收的也是什麼。
4）v.22智慧勝過勇士、勝過人的蠻力。
5）v.23智慧的力量在於可以控制自己的口舌、話語，就可以保護自己脫離各樣的災難。
vv.30-31 人可以選擇走惡人自以為是的路，或是走智慧的路，但是決定勝敗的只在於神；人的一切智慧、聰明、謀略都無法抵擋神的旨意。
真正智慧的人，就是走神所喜悅的路，就是跟隨耶穌的步伐並事奉主，這才是智慧的人生。

五、反省問題：
我在信仰生活、與人相處、理財上是否公義？
我的言語、心思、學習、娛樂、事奉正走在智慧的道路上，還是惡人的道路中？

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一、思想問題：我們的生活中，有哪些金錢對我們是有害的？

二、鑰節：
20:27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。
箴言提到了智慧，是一種生活的選擇，是把真理應用在生活中的能力。聖經把最重要屬靈真理告訴我們，但是生活中仍有許多的判斷是我們要去做，而不一定能夠從聖經中得到簡單、明確的答案。這個判斷的標準、裁判員叫做「人的靈」，就是「良心」，在歌羅西書提醒我們的「基督的平安」（西3:15），就是神放在我們裡面的燈，使我們能認識自己，使我們能判斷是非。許多人的良心被污染、被世俗化，而神重生我們，要把聖潔的良心重新給我們，成為我們智慧的來源。

三、經文結構：
1-4 清醒的智慧。
5-12 智慧的人。
13-23 金錢的智慧。
24-30 經過考驗的智慧。
 
四、結構亮光：
vv.1-4 是強調清醒的智慧。v.1酒會使人失去清醒，不論是濃酒或是淡酒，所帶給人的就是混亂、亂嚷、錯誤，及各種的愚昧。有人用酒使自己混亂，有人是沈迷網路，有人是追求錯誤的情感，有人是執著於發財、執著於身材，這些都會使人落入愚拙中。
v.2要明白團隊中誰是領袖，誰有生殺大權，迷糊地觸怒君王，就是自找死路。v.3紛爭把人帶到愚昧中，也就是愚昧人就是喜歡紛爭，而能夠避免紛爭者，是人的光榮。v.4懶惰人迷糊到不知道何時要耕種、何時要累積，到了收穫的時候就一無所得。機會是給那預備好的人，若是在平日沒有累積，在關鍵時刻就一無所得，今日你我是否清醒地為明天、為永生做預備？
vv.5-12 提到智慧人。v.5智慧人可以把人深處的思想發掘出來，這是林前2章所提到的「屬靈人能看透萬事」，使我們可以深入地幫助人、鼓勵人。v.8智慧的王可以洞悉所有罪惡，領袖對團隊的屬靈光景要有高度的敏銳。
vv.6-7許多人自稱忠誠，但是在關鍵時刻其真相會顯露，貨真價實的人非常少，而有純正行為的人，可以把最好的留給自己的子孫。
v.9許多人自稱聖潔無罪，但是他的行為把他的真實表現出來，v.11從孩童的動作就可以看出他的本性。v.10面對金錢，人會表現出自己的本性，眼見利益當前，如何選擇就是我們的真相。v.12智慧的人要有眼能夠明辨是非，有耳可以專心聆聽，這是神給我們的恩典。
vv.13-23 提到金錢上的智慧。v.13人的勤勞或是懶惰，決定了財富的基本線，一切賺錢的法則，離開了殷勤都是虛空。v.14是買方常有的現象。
v.15金錢誠可貴，但是知識智慧價更高。下面提到了幾個沒有智慧的財富，表面上是財富，實則是人的大損害：
1）v.16為人擔保，贏得一時的美名、稱謝，卻賠上自己一生的安定。
2）v.17以欺騙的方式得來的食物、財寶，一時的甜美必會變成塵沙般的苦楚。
3）vv.19-20與言語不實在的人、沒有感恩的人做生意，就是自尋煩惱。
4）v.21迅速致富的財富，怎麼來就會怎麼走，並且留下更大的傷害，不論是賭博、投機、暴利行為，都在損傷自己。
5）v.23以不公正的方式來賺錢，會讓神厭惡，最終要承受刑罰。
 
vv.24-30 是關於經過考驗的智慧。
1）v.25奉獻許願要經過考慮，不可冒失、不可撤回。
2）v.26君王要分辨善人、惡人，並且要執行公義、刑罰惡人。
3）v.27分辨的關鍵在於我們的良心，神使我們的良心，好像明燈照在我們的心中，讓我們可以分辨。信主後，我們的良心被神恢復，使我們回到神聖潔的良知中，以神的是為是，以神的非為非，這是真良心。
4）v.28領袖要做決定，我們要以仁慈、誠實、公義來做決定。
5）v.29每個年齡層有各自的尊榮，青年時期的活力、老年的智慧，在每個階段就活出那個階段的樣式與榮美，不可混淆。
6）v.30要幫助人分辨，許多時候需要鞭傷與責打的，要用愛來提醒、責備人，才能真正的幫助人！

五、反省問題：
生活中有什麼東西，會使我落入沉睡迷惑中？我是否為明天做好預備？
我是否有屬靈的智慧、眼光、耳朵可以分辨真相？人所宣稱的忠誠與聖潔，在關鍵的時刻表現如何？
我所得到的金錢財富是真實有福的，還是有損害的？
我們的良心是否被神不斷更新？使我們能脫離世俗的價值，做出神喜悅的選擇？

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一、思想問題：我是否有這章所提到愚昧的行為：莽撞、假見證、宴樂、發怒、懶惰等等？

二、鑰節：
19:17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。
整段提到愚昧人的懶惰當要接受管教，而我們如何脫離愚昧人、脫離刑罰？這裡提醒我們關鍵是「愛心」！當一個人有愛心，他自然會有動力去做正確的事，就脫離了懶惰。他要愛人就必須認識人、學習聆聽，就學會了接受神和人的提醒與管教；這樣的人自然脫離罪惡，行在正路上，何等有福。
愛就聯絡了全徳，我們愛人，就走在蒙福之路上，感謝主！

三、經文結構：
A1-3 愚昧之行：莽撞。
→B4-7 財富與朋友。
A8-12 愚昧之行：假見證、宴樂、發怒。
→B13-14 財富與妻子。
A15-25 愚昧之行：懶惰與受教。
 
四、結構亮光：
v.1人在意金錢，但是正直比金錢更重要，智慧比金錢更重要，因為正直與智慧可以換永恆與今生的財富，而財富卻不能換正直與智慧。
v.2無知加上莽撞，注定失敗的命運；v.3人的愚昧將要毀滅自己的道。
 
vv.4-7 提到財富與朋友的關係。
vv.4,6-7都提到了富人有許多的朋友，而窮人卻連僅有的幾個都保不住。這是人心的現實面，但這裡並不是在鼓勵人追求金錢，因為v.1就提出比金錢更重要的東西。我們要明白人心，而我們更要追求神的道，用真愛與真理來贏得友誼。
 
vv.8-12 提到愚昧之行，提醒我們有幾種愚昧的行動：
1）v.9作假見證、說謊言，結局就是v.8失去幸福與生命。
2）v.10宴樂度日、奢華浮誇，領袖若是仍有奴僕的自卑，將會把團隊帶到危險之處。
3）v.11愛發怒、不寬恕人，其背後是無知，必帶來羞愧，要承受v.12嚴厲的審判。
 
vv.13-14 錢財與妻子的關係。
v.14妻子最大的武器就是言語，參孫就敗在這裡，如雨連連滴漏的話語，會穿透人的心，帶來最大的禍患。
v.14相反的，好的妻子是神所賜的禮物。房屋錢財是由祖宗留下來的，但是妻子是自己的選擇，更是神的恩典。
 
vv.15-29 提到愚昧的一個表現：懶惰，以及如何管教。
v.15,24都提到了懶惰，v.15 懶惰使人沉睡、無精打采，必然貧窮捱餓；v.24懶惰人懶散到一個程度，連要把手從盤子裡頭縮回來都不願意，舉手之勞彷彿有千斤重。好逸惡勞是人的罪性，要用管教來除去。
 
v.18要管教兒子，要趁著還有機會，兒女尚年幼時趕快教導，因為到了一定年紀就沒有機會了。若是不管教孩子，就是放任他死亡，當然管教也要拿捏適當的程度，不可以過重。
v.20 若是接受管教，將來有機會成為智慧人。可見智慧不是天份，而是從不斷學習與堅持真理而來。
v.27領受了管教，就應當照著遵行，若是不遵行，比沒有聽見真理的人更慘。這裡也提醒我們不可以停止學習，我們對真理，對神的話語不可以停止學習！
v.25管教的方式，隨著對象不同應該有所調整，對愚昧人要責打，v.29也贊成要刑罰；而對聰明人則是用提醒即可。
 
這一段也提到了對人的憐憫與愛：v.17憐憫貧窮者，就是把錢借給神。當然神不欠我們任何東西，但是這裡強調的是神必然報答；v.22 施行仁慈的，必被人愛慕。

五、反省問題：
我如何管理我的休閒生活？管理我的情緒與憤怒？是用智慧還是愚拙的方法呢？
我是否謙卑地接受人的管教與提醒，並持續學習真理？

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一、思想問題：我們最好的朋友是誰？他是使我們敬虔還是墮落？

二、鑰節：
18:24 濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。
朋友有好有壞，交情有深有淺，過多無深交的朋友、泛泛之交的朋友對我們沒有任何益處，而對我們靈性有損傷的朋友千萬不可以交；相反的，若能有一位親密的朋友，比親兄弟還要親密，也更可以緊密地彼此幫助。v.22提醒我們妻子的重要，婚姻中的彼此是最重要的朋友，更要謹慎選擇。所有神的兒女應當在交友上格外謹慎，而耶穌更樂意成為我們最好的朋友！

三、經文結構：
1-3 謙卑求教。
4-8 言語。
9-15 軟弱：懶惰、勢財而驕、憂傷。
16-19 審判、衝突。
20-24 言語與朋友。
 
四、結構亮光：
vv.1-3 智慧表達在對於提醒的回應，智慧者必定謙卑受教。v.1愚拙者喜歡一個人或是只關心自己，並拒絕別人的建議，v.2拒絕聆聽，只喜歡自顧自地不住發表許多建議；v.3這樣的人結局就是藐視與羞辱。
vv.4-8 都是與言語有關的箴言。v.4智慧人的話語，是生命的泉源，好像深水、好像永流的河水，帶給人祝福與喜樂。v.5在法庭上、是非的判斷上，若是看人的情面屈枉義人，都是不善。v.6愚昧人一說話就會造成問題，便會挨打。v.7言語成為敗壞的原因，v.8而人非常喜歡這些八卦讒言、毀謗是非的話，人把它當作美食，當作茶餘飯後的八卦，這是人心的軟弱。
vv.9-15 提到了人三個軟弱：1）v.9懶惰：懶惰必然帶來浪費，也可說是帶來毀滅、敗壞。懶惰是生命得享平安的大敵。2）vv.10-12勢財而驕：v.10富足人拒絕倚靠神，v.11而倚靠自己的金錢，以為有錢就有高大牢靠的堅城，v.12因此心高氣傲，這樣的驕傲沒有辦法帶來尊貴榮耀，只會帶來敗壞滅亡。3）v.14憂傷：提到了身體的疾病，人還能忍受，但是一旦心中有憂傷，沒有人可以承擔。憂鬱是這個世代的記號，無力是所有年齡層的通病，我們要謹慎。
vv.16-19 關於審判、衝突的箴言。v.16人的禮物可以為人開路，使他有機會到大人物的面前，正面是使用金錢，負面是金錢有賄賂的效果。v.17審判時不能只聽一面之詞，要經過反覆驗證，聽見兩方所說的才可以判斷，尤其在處理家庭的糾紛時，這特別重要。v.18在兩相爭競無法處理時，抽籤是一個方法，強調要讓神來介入處理，尤其在面對複雜艱難的議題，我們需要等候仰望神。v.19最親密的人，可能造成最大的糾紛。
vv.20-24 與朋友言語有關的箴言。v.20言語有極大的威力，所說的話會回到自己的身上，會報應在自己的身上；v.21言語決定了生死，若是濫用言語，將會自食其果。v.23金錢決定了人講話的大小聲，許多人有錢就財大氣粗、妄自攻擊、嚴厲對待人。v.22賢德妻子是神的祝福。v.24朋友有的只有泛泛之交，但是有的可以比親兄弟更親密。我們是什麼人，決定了我們會交什麼樣的朋友，得到什麼樣的婚姻，其關鍵還是我們要在神面前得著智慧。

五、反省問題：
我心中是否有憂傷的事？當如何交託給主？
我是否學習聆聽兩方面的建議？是否聆聽神的聲音？是否用智慧等候神？
我每天的生活，都在承受言語的結果嗎？我的言語是給人祝福還是虧損？

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一、思想問題：我如何認識自己、家人及弟兄姐妹的心？

二、鑰節：
17:3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。
神要試煉我們的心：透過言語，我們聽什麼、說什麼，表現出我們是怎樣的人；透過金錢，我們對待富人、窮人的態度，及對公平的態度是否受到金錢的影響？
願我們的心都被神保護，通過神的考驗，使我們可以討主喜悅。

三、經文結構：
1-2 家庭。
3-8 人心被神試煉：謊言、金錢（貧窮、賄賂）。
9-10 智慧的責備。
11-26 惡人的行徑。
27-28 謹慎言語。
 
四、結構亮光：
vv.1-2 提到了家庭。
人只看得到家中經濟的情況，但是和樂和諧遠比金錢來得重要許多；人看得見家中的地位，但是智慧遠比地位來得更重要。若是有聰明的僕人與不肖子，這位僕人將會取代這個兒子的地位。我們的家庭應當看重的是和諧和樂，並追求智慧。
 
vv.3-8 提到人的心受到試煉。
v.3正如金銀被鼎爐中的火來試驗，神也鍛鍊、考驗我們的心，要把我們心中的雜質濾掉，存留美好的特質。而神用什麼來試驗我們？
v.4,7提到了謊言，言語是一個重要的試驗。v.4心中在意什麼就會追求什麼，追求行惡就會留心聽奸詐之言；追求謊言的就會留意聽攻擊人的話語，而我們身邊的每句話，都在測試我們到底要什麼。v.7什麼人講什麼話，高貴的人不應當講謊言，從一個人講什麼話，可以看出他是怎樣的人。言語是人心的鼎爐，我們聽什麼、說什麼，都決定了我們是怎樣的人。
v.5,8提到了金錢。v.5戲笑窮人、藐視沒錢的人，就是藐視神自己；v.8人以為可以用金錢賄賂、隨意而行，金錢成為萬能寶石、萬用鑰匙，以為可以打開所有的門，但這絕對是錯誤的！如何使用金錢，如何面對有錢人、貧窮人的態度，成為人心的鼎爐。
 
vv.9-10提到要以智慧來責備人。v.10管教責備的對象要慎選，若是聰明人，一句話就可以使他得幫助；但若是愚昧人，責打100下也是無效；要對那配得的人講真話。v.9提到講的方式，要學習遮蓋別人，不要常常把他過去的錯誤提出來，這樣再正確的話、再好的關係也會被破壞掉。
 
vv.11-26 提到惡人的行徑。
v.11惡人專做壞事及背叛，要承受極大的刑罰；v.12惡人的危險度，比走失小熊的母熊還要可怕。
v.13惡人以惡報善，必要得惡報；v.14惡人會帶來各樣的紛爭，要及時處理。我們遇到問題常是逃避、躲藏，還是正面迎上面對？
v.15,23惡人彎曲善惡，為賄賂而屈枉正直；v.16即使有錢，卻不知道要換智慧；v.19惡人愛爭競、愛犯罪；v.20惡人心存惡念，口中有許多的是非八卦；v.21,25惡人將帶給家庭、父母親極大的羞恥與煩惱。
v.18另有一批是被惡人利用的無知人，為人擔保就陷入危機中。v.24愚昧人眼望地極，永遠想著不切實際的事。
 
vv.27-28 提醒言語要謹慎。
v.27沉默寡言的人，常常是有智慧的；心平氣和的人，常常是有聰明的。v.28就算是愚昧人，選擇閉口也是一種智慧，而我的口是智慧的口還是愚昧的口？

五、反省問題：
謊言與金錢是人心的鼎爐，我通過試驗了嗎？
我有沒有愚昧人這裡提到的擔保、不切實際的問題？

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一、思想問題：許多人正在打拼自己的人生，基督徒的打拼與別人有什麼不同？倚靠有什麼不同？方向有什麼不同？

二、鑰節：
16:9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。
人可以積極籌算自己的道路（v.9），可以有各種的謀算（v.1）、各種規劃（v.3），但是許多人心中有軟弱：v.5驕傲、v.8不義，使人無法得著豐盛的生活。而跟著耶穌走的人生，卻要經歷到神賜下奇妙、豐富的生命：v.9被神引導、v.1有智慧的話語、v.3所謀必成、v.6遠離惡事、經歷得勝、v.7與仇敵和好。真正智慧的人生，就是把每一天交給耶穌，倚靠神而得勝。

三、經文結構：
1-9 人的眼光、籌算，與其背後神的旨意：4-5惡人是神所恨；6-7 敬畏者蒙神所愛。
10-15 對王的吩咐：公義、恩典。
16-20 智慧與謙卑。
21-24 智慧的言語。
25-30 匪類的行徑。
 
四、結構亮光：
vv.1-9 都提到了人有眼光與籌算，但是決定一切的仍是神自己。
v.1人心中可以籌劃，v.2人眼中自以為義、自以為正，v.3,9人會籌算自己的道路，但是成就一切的仍是神；v.1最後判斷、決定我們如何說話的仍是神。v.2只有神有權柄來衡量我們的心，v.3神所接受、喜悅的事情才會真正成功，v.9被神引導的人生，才能走在真正的正路上。
vv.4-5是神對惡人公義的審判，vv.6-7敬畏神的人，卻有大福氣：v.6罪惡得贖；遠離惡事，也是遠離禍患；v.7連仇敵也可以成為朋友。
 
vv.10-15 提到對君王領袖的吩咐。
v.10領袖的言語不能有差錯，我們並不支持「教皇無誤論」，我們也要要求自己話語要慎重、正確，如神的話一般。v.11在金錢上的公義、公平，甚至最微小的單位也是神所創造的，要向神負責；我們應當在金錢上謹慎。
vv.12-13提到領袖的道德生活，要離開罪惡、喜愛公平，活出如神一般的屬性，是領導的根基。vv.14-15領袖的權柄、怒氣可殺人，領袖的喜悅可帶來生命；反過來也提醒領袖要做好情緒管理，要平穩喜樂，並且施恩給人，也祝福自己的領袖，願君王的心可以平靜。
 
vv.16-20 提到智慧與謙卑的關連。
v.16智慧勝過金銀，價值無限；v.17正直人、智慧人的道路要遠離惡事、遠離罪惡禍患；vv.18-19兩次強調驕傲所要付出的代價：敗壞、跌倒，即便享有金錢，卻也在極度危險的危機中，因此寧可心存謙卑與窮人同在，使生命踏實穩妥。
v.20如何繼續保有謙卑？關鍵在於謹守神的話語、謹守訓言。倚靠神的話語，使我們有謙卑的動力與智慧。
vv.21-24 提到智慧的言語，有說服力的話。
v.21,23都提到了增長學問，另外的翻譯是「增加說服力」，我們的言語如何能夠說服人、祝福人？v.21心中有智慧，口中有甜言，就是動聽的話、祝福人的話語，可以感動人；v.23每句話經過智慧的過濾與教導，可以感動人。
v.24良言、好的話、懇切恩慈的話語，使人心得安慰、感動，並且使人身體健康。
 
vv.25-33 提到惡人的行徑。
v.25人走自以為正的路，卻通往死亡；v.26相對的，因著身體基本的需要，腳踏實地工作，才是正途。
v.27惡人挖坑洞要陷害人，惡人的嘴有很大的力量；v.28危言聳聽、搬弄是非；v.29誘惑鄰居；v.30即便沒有開口，心中也正在籌算如何陷害人，這是大問題。
要如何遠離、勝過這些惡人？v.31堅持走在正確的道路上，到老都不偏移，白髮會成為智慧、榮耀的冠冕；v.32不要被惡人激怒，不要被惡人的利益引誘，使自己的心能順服，那樣的力道勝過攻取城牆；v.33不要用投機的心態來到神面前，要單單倚靠神。

五、反省問題：
身為小君王、預備的王儲，我當如何在言語、金錢、道德及情緒管理上得勝？
我的言語是否有說服力？我是否帶著智慧、祝福、恩典來說話？
我身邊是否正有惡人、惡言攻擊我？當如何得勝？

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一、思想問題：要反省我們今天的言語，是否充滿了溫和、深思、智慧、正直呢？

二、鑰節：
15:33 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。
智慧何等寶貴，這一節提醒我們智慧有兩個來源：1）敬畏神：對神的敬畏，給我們智慧的界線與目標，要討神的喜悅，要向神交帳，而敬畏更是智慧的源頭，與智慧的神相遇，我們的智慧可以大大增加；2）謙卑：真智慧的表現應當是謙卑的，帶著謙和、不斷地學習，以至於可以得到尊貴、榮耀。

三、經文結構：
1-7溫良言語的力道：5-7智慧的家庭。
8-14神厭惡、刑罰惡人。
15-17 比食物更重要的事。
18-24 智慧的賞賜。
25-33 神對智慧的賞賜。
 
四、結構亮光：
vv.1-7 溫良言語的力道。
v.1一句暴戾的話，就可以激發憤怒，水可載舟亦可覆舟，當要謹慎。v.2智慧的話語可以引發、刺激知識的學習，但是愚昧的話語只能吐出愚昧，都是廢話。話語可以引發話語，智慧帶出智慧，愚拙生出愚拙，憤怒激發憤怒，我們要留意我們所聽見的話語。
v.3神的眼目看見一切，若根據上下文，可特別指神鑒察我們的言語，包括我們沒有說出的話語，我們何等需要神的憐憫。v.4好的話語可以激發士氣，給人生命的力量，但是壞的話語只能敗壞人。
vv.5-7都與家庭有關係：v.5要看重父親的教訓，使我們可以得著見識與精明；v.6家中的金錢多寡不是重點，重點在於公義和正直可以保守財寶與祝福，但是惡人的金錢只會把人推向更大的罪惡。
v.7這裡特別把心與嘴作對比，指出影響力的關鍵在於言語，言語的關鍵在於我們的心。
vv.8-14 神對惡人的厭惡與刑罰。
v.8同樣是禱告與獻祭，我們的心決定了神是否喜悅我們；v.9日常生活中，神關心我們的是否行在祂的旨意中，若是竭力追求公義，將會被神所喜悅；v.10願意接受身邊人的提醒、神的提醒，是我們能否悔改的關鍵。
v.11陰間與滅亡，都是死者的境域，在人以為可以隱藏的地方，卻仍是神所能看見之地，而在人心最深之處，在神的眼中亦是赤露敞開的，我們當要接受神的真光。
v.12褻慢人之所以為愚笨人，是因為拒絕接受責備提醒，也遠離智慧人，根本失去聽見智慧之言的機會，落入更大的愚拙中。v.13強調喜樂的重要，喜樂的心帶來喜樂的外貌，憂愁的心帶來身體的損傷。v.14注意動詞的對比：聰明人渴想追求知識，但是愚昧人只吃愚昧；智慧人追求從生命到外在的智慧；但是愚昧人只想著如何滿足自己。
 
vv.15-17 比食物更重要的事。
v.15歡暢者可以享有豐筵，但是有兩件事比食物更重要：v.16敬畏神，因為離開了敬畏，金錢、食物只會剩下煩亂、憂愁；v.17相愛，有美食但是相恨，而食不知味、神經緊繃，絕非祝福。
 
vv.18-24 智慧的賞賜。
v.18智慧人可以把和平賜下，許多時候相爭的問題點不在事件，而在人的特質，我們要學習放下憤怒；v.19智慧的人可以把滿佈荊棘的路，披荊斬棘地成為平坦的康莊大道；v.20智慧之子可以把喜樂帶給家人；v.21智慧人按正直行事，有原則、拒絕愚妄；v.22智慧者喜歡其他的智慧者，彼此商議而完成工作；v.23言語帶著祝福人的力量；v.24所走的路徑是生命之路，並且是上升之路，越來越平安、越來越光明。
 
vv.25-33 也是智慧的賞賜，強調是從神而來的賞賜。
v.25神做公義的審判官，要刑罰驕傲、欺壓寡婦者，而保護寡婦的地界；v.26神要刑罰惡謀；v.27金錢與賄賂將要大大破壞人，但拒絕不當金錢者將要被神保護得存活；v.28每一句智慧之言都是經過深度地反思而來，急躁的話語常會壞事；v.29神距離我們很遠嗎？其距離遠近的關鍵，在於我們是惡人還是義人；v.30眼有光，可以指榮光煥發，是喜樂的表現，也可以指有焦點的眼光可以給人喜樂。
vv.31-33提到領受教訓，v.31生命的責備、管教、智慧的訓誨，就是一堂智慧的課，使我們得生命、得尊榮、得著自己。

五、反省問題：
我的言語是否常常是溫和的、智慧的，能給人溫暖和安慰？
有些東西比享樂及食物更為重要，我是否看重那些重要的事物，並竭力追求？

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一、思想問題：什麼樣的人是好領袖？這章經文對領袖有什麼寶貴的建議？

二、鑰節：
14:21 藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。
真正的智慧表現在對弱勢之人的態度，若是欺善怕惡，則無法得福，但是若是憐憫貧窮的人、顧念鄰舍，必得真正的福氣。憐憫的背後是尊重，拒絕藐視人，看見神創造他的榮美，我們真正尊重人，別人一定有感覺，尊重才能帶來真正的憐憫與真愛。

三、經文結構：
1-5 智慧與家庭。
6-9 愚昧人無法尋得知識。
10-14 喜苦禍福自己承擔。
15-17 愚昧人實例。
18-25 智慧的獎賞。
26-27 敬畏之福。
28-35 智慧的領袖。
 
四、結構亮光：
vv.1-5 智慧對家庭的益處。
v.1婦女、媽媽是家庭裡關鍵性的角色，可以親自建立，也可以親手拆毀，而柔性領導在團隊中可以有極大的威力。
v.2敬畏主不只是言語，也包括正直的行動。v.3所說的話語會回到自己的身上，若是驕傲放肆，未來將會刑罰到自己，而智慧的言語將會保護人。
v.4一方面可說一個家庭要有經濟的來源，這份「牛力」、專業技能、生財之道成為家庭的重要支柱；另一方面，這裡的「乾淨」也提醒我們，若是只求乾淨、井然有序，可能會落入消極乏味中，失去拼勁而退卻。
v.5誠實作見證，這是十誡中的要求。
 
vv.6-9提到褻慢人、愚昧人，這不是IQ的高低、不是學位的高低，而是對神的態度所決定人生命的智慧程度。v.6褻慢人期待尋找智慧，卻是找不著，而聰明人可以很容易得到知識，如同一個人在學識上有基礎，他就很容易在這個基礎上繼續學習成長；一個人在愛的基礎上有深度，他也很容易繼續學習愛人；一個在敬畏上有基礎的人，很容易繼續在敬畏的知識上成長。
v.7要離開愚昧人，因為他的言語中沒有知識，沒有一句有意義的話。v.9愚昧人恣意犯罪，以戲耍、譏笑的方式隨意犯罪；而正直人卻彼此喜悅、尋求寬恕。
 
vv.10-14 強調喜苦福禍由自己承擔。
v.10人要承擔自己的行動所帶來的結果，別人無法分擔；v.12人自以為的正直路，卻會把人帶到死亡中，今日許多人在金錢路、成名路、愛情路上奔跑，至終卻是死亡之路，願我們有選擇的智慧，單單只奔跑天國路。
v.13在世間最大的喜樂中，仍然會有許多的憂愁；v.14自己所選擇的路，就決定了要得著的是生命還是災禍。
 
vv.15-17 是愚昧人的實例。
愚昧人有三個特點：1）容易受騙，不仔細查驗別人的話語，隨便相信；2）過度自信，完全沒有警覺心、沒有防備，隨意而行，自然受損慘痛；3）情緒暴躁，恣意地表達情緒；但是相對的，若控制了情緒卻心懷詭計，那也是會被人所恨惡的。
 
vv.18-25 是關於智慧的獎賞。
智慧人（通達人）要得著的獎賞有：v.18得著知識作為冠冕與榮耀；v.19要被尊崇，甚至壞人、惡人也要俯伏在地；v.21得著福氣，其關鍵在於憐憫、恩待貧窮人；v.22得著慈愛與誠實；v.23因著勤勞而得益處，得到經濟上的利益；v.24因著智慧與財富而有榮耀；v.25能夠拯救人。
 
vv.26-27 敬畏神的福氣。
敬畏神的人可以得著倚靠，不單自己有倚靠，兒女也得著避難所；敬畏神的人，會把敬畏的態度傳遞給下一代，何等有福；v.27敬畏神不是僵化、死板的規條，而是活生生的生命泉源。當死亡好像網羅一般引誘人、欺騙人時，惟有敬畏神，可以為我們開一條得著生命與平安之路。
 
vv.28-35 智慧的領袖。
v.28領袖是有跟隨者的人，而跟隨者的成就是領袖的榮耀，我們的生命是否有影響力？是否有跟隨者？
一個領袖需要具備哪些特質？1）vv.29-30良好的情緒管理：控制情緒，拒絕發怒；v.30保持心中的寧靜；2）v.31憐憫的心：特別是對孤苦窮乏者的關懷，其背後是對神的敬畏；3）v.32公義：拒絕行惡，這樣的人，即便面對死亡，也有超過一般人的平安，因為神給我們永恆的確據；4）v.33謙卑：把智慧藏在心中，而不是到處宣傳，及強調自己有多厲害；5）vv.34-35祝福人：使國家、他的主人、老闆得到福氣；這才是真領袖。

五、反省問題：
我對我的生活、事奉是否有動力？是否誠實並全力以赴？
我對什麼很敏感？又在意什麼？而在什麼事上會學習很快？是犯罪、墮落，還是公義、正直？
我可以傳遞什麼給我的下一代？敬畏主可以給我們怎麼樣的保障與力量？

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一、思想問題：我最好的朋友靈性如何？對我有什麼影響？

二、鑰節：
13:13 藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。
本章不斷強調要順服、聆聽神的誡命、父親的提醒：v.1,13,18,24；我們要珍惜感恩身邊可以提醒我們、跟我們講真話的人，因為敬畏誡命的，要得著生命的獎賞；但是藐視訓言的，就要滅亡。我們對人的提醒要聆聽，對神的提醒更要謹慎地回應。

三、經文結構：
1-3 智慧與言語。
4-11 智慧與金錢。
12-19 智慧與教訓。
20-25 智慧與人際。
 
四、結構亮光：
vv.1-3 提到智慧與言語的關連。
v.1要在家中接受父親的教訓，這是智慧的第一步，我們要珍惜會跟我們說真話的人，並聆聽他們的話。v.2人的言語有重量級的影響，影響自己得著美福或是遭受強暴，而v.3信口開河的人，就是把子彈給敵人，必致敗亡。
 
vv.4-11 智慧與金錢的關連。
有些人無法得享財富：v.4懶惰者、v.7假裝富有者、v.11期待迅速發財且想不勞而獲的人。金錢如何來，必定如何去，這給賭博、好逸惡勞者很大的提醒。
但是金錢也有它的危機：v.8有錢人要花錢贖命，隨時要面對匪徒的威脅，但是窮人可無視於強盜的威脅；金錢可能帶給人憂慮、煩惱。v.5,9提醒追求財富，可能使人失去公義光明，v.10金錢可能使人爭競比較，失去和睦。
 
vv.12-19 智慧與教訓的關連。
v.13藐視訓言、v.14拒絕智慧人的指教、v.18棄絕管教者，結局就是滅亡、死亡、羞辱；相反的，若是我們領受、敬畏神的誡命，將要得著善報、生命、尊榮。
v.17使者代表背後團體的利益，一位奸惡的使者，要使國家、社會陷入禍患中，而忠信的使者，卻把福氣、平安帶給人。
v.12,19心中所盼望的事，若是臨到使人得喜樂、甘甜，若是失落則使人失喪，因此我們應當思想，到底我們在盼望什麼，而能夠得著什麼？
 
vv.20-25 是智慧與人際的關係。
v.20選擇怎樣的朋友，就會被同化，人無法拒絕朋友的影響力，我們應當要慎選朋友。vv.21-22選擇成為罪人或是義人，影響我們所做的一切，到底是祝福後代，還是一切勞力所得都要給別人。v.23強調資源的多寡，不是最重要的問題，其最大的問題在於我們如何選擇與投資，若是疏於管理，所擁有的一切資源都成為浪費、枉然。
v.24父母親要管教孩子，這是真愛，若是放縱則是恨惡他。身為父母，我們是否用心管教孩子？身為孩子，我們是否珍惜父母的提醒、嘮叨，是否受教、遵行？

五、反省問題：
我的言語是謹慎深思而出，還是急躁地信口開河？
我期待富有嗎？如何管理我的金錢？我有意識到金錢可能帶來的危機嗎？
我們是否謹慎交友？我們留給孩子的到底是什麼？是真祝福嗎？

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一、思想問題：聖經對於金錢與投資，給我們怎樣的提醒？聖經比較贊成穩紮穩打，還是迅速致富？

二、鑰節：
12:18 說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。
言語帶著很大的力量，可以如刀刺人，也可以醫治人，使人得安慰與平安。其差別在於我們是否深度反思，與檢討自己的言語；是否常常思想我的言語可以如何鼓勵人，使人得建造與幫助？要具體地反省，今天我們的言語有哪些很棒的部分？有哪些需要調整的？若是再來一次，我們會怎麼做？

三、經文結構：
1-8 智慧的結果。
9-12 投資學。
13-23 智慧的言語。
24-28 殷勤。
 
四、結構亮光：
這章繼續呈現出智慧的結果，與不同的面向。
 
vv.1-8 強調智慧的結果，與愚昧作對比。
v.1對管教、提醒的回應是智慧的表現，而其背後必須有一顆寬廣、安全的心，被且神的愛所充滿。v.2我們需要神的恩惠，而其來源在於行善，v.3義人的根基在神的裡面，因此可以不動搖。
v.4智慧才德的人不只是自己蒙福，也會祝福家人。v.5惡人圖謀惡事，要攻擊人，v.6埋伏流人血，但是至終必定傾覆（v.7）；而面對惡人，v.6誠實是最好的得勝之道。
 
vv.9-12 都與如何投資有關。
v.9從和合本的文句來看，似乎有實際的金錢財產，勝過被人輕視或是尊重，但若更加強地解釋「強如」，根據現代中文譯本，是強調好好工作、腳踏實地，比自高自大、眼高手低的人更為有福。v.10義人不只是顧念人，也顧念牲畜，或是作「認識知道他牲畜的脾氣」，可見他是用心、關心照顧牲畜。v.11腳踏實地的耕種，比追求空洞虛浮的事更有智慧，v.12因為惡人的保障是在淤泥上，即便有短暫的成功，必然歸於虛空；相對的，義人的根基則是永遠長存。
 
vv.13-23 都與言語有關。
vv.13-14言語必證明自己的善惡，可參考太12:36我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。
v.15智慧人能夠聽別人的建言，而愚妄人覺得自己是萬事通。v.16面對別人的羞辱，愚妄人立刻反擊，但是智慧人可以容忍，選擇用合適的方式來對待人。
v.17言語顯露自己的性格與生命：喜愛真理的就會說真理，喜愛謊言的就會說出謊言，我們要戰兢地為自己的心守望。v.18言語的深度：若是莽撞發言，會傷害人；若是深思後再發言，可以醫治人。v.19說實話的人，以及他真實的話語，可以永遠長存，v.22神正在鑒察我們的每一句話，看我們所說的是討神喜悅或是憎惡。
v.20我們所做的每個計畫、圖謀及規劃、設計，至終都會回到我們的身上；在神v.21有永恆智慧的作為。
v.23智慧的人可以隱藏知識、保守秘密，但是愚妄人不只是洩漏秘密，更是洩漏自己的愚昧。
 
vv.24-28 兩次提醒我們要殷勤。
v.24,27兩次提醒要殷勤：殷勤的人可以掌權，管轄人而脫離人的管轄；殷勤的人要得著大財寶，也可翻譯為：人最寶貴的財寶就是殷勤。
v.25人心頭的重擔憂愁，要使人消沉；但是一句正確的話語，可以打開人的心，使人的心回到喜樂。v.26義人要謹慎查看自己的鄰舍與朋友，不走上黑暗錯誤的道路。v.28殷勤與公義要把人帶到生命中。

五、反省問題：
我是否樂於接受別人的提醒勸告？我的心是安全寬廣的嗎？
我的投資是腳踏實地，還是空中樓閣？
我的言語是否經過深度地反思？是否能夠真實地造就人？
我是一個殷勤的人嗎？我正在掌管我的人生，還是被人、被事情所掌管？

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