聖經之鑰－約伯記

第42章-約伯的回應與蒙福

1-6約伯對神的回應：承認神的偉大榮耀，承認自己無知，因親眼見主而懊悔
7-10神責備三朋友，約伯為朋友祝福，7-8神對朋友的責備與吩咐獻祭，9-10約伯為朋友禱告
11-17約伯的末後榮耀－11-12金銀牛羊的祝福，13-15兒女的祝福， 16-17結論－平安而死

結構亮光：38-41章是神對約伯的回應，看似沒有回答他關於苦難的問題，反而帶著約伯走一趟創造之旅，帶他去動物園看河馬、鱷魚，這是很特殊的啟示與輔導法，而這章是約伯對神的回應，從約伯的回應可明白他領受了什麼－他對神有更深刻的認識：2神的大能超越一切，萬事都能做，並且神的旨意不能攔阻！換言之，今日約伯的苦情神可以一夕之間改變，但神有更高的旨意！而約伯此時願意順服！5過去只有風聞有神，但今日是親眼看見神！過去對神的認識是知識的、理智的，但經歷過這些苦難，對神的認識是生命的，實際的，在眼淚中認識神的大能與拯救！
對自己有更新的認識：3看見自己的無知，過去在無知中所發出許多的話，其實是我所不知道的，並且因著我的話語使神的旨意隱藏，因而懊悔！厭惡自己的言語，選擇自卑懊悔！神是大能全知的主，當我們更多靠近祂、得著祂，我們將得到生命極大的豐富與超越的智慧！
苦難使我們認識自己，認識上帝！這是最大的福氣！
7-10當神花了4章篇幅挽回約伯，接下來神要得著三個朋友，責備三個朋友談論神不如約伯，原因在於他們堅持善惡報應神學，把莫須有的罪加在約伯身上，被神責備！他們在愛的出發點關心，但過程中失去忍耐，妄加論斷，我們在幫助別人時要注意，動機是愛，但過程也要堅持愛心！
所以神吩咐他們必須要預備牛羊來獻祭，並讓約伯扮演祭司的角色來為他們禱告祝福，10約伯不計前嫌的為他們禱告！奇妙的是，約伯生命轉彎改變的地方就是在他為朋友祝福禱告的時候，約伯生命由苦境轉回，進入神的豐富！

鑰節：42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。
過去我們對神略有耳聞，知識上認識神，理性上瞭解神，但卻沒有從生命深處去經歷神的奇妙！苦難成為一個祝福，使我們從耳聞的信仰，深入到生命的經歷與實際！神許可我們進入困難與苦難，為要把極大的恩典憐憫給我們！生命最大的福氣是什麼？地上的福氣都會過去，但生命最大的福是可以認識神、得著神！所以下文的豐富只是約伯與神和好，靈裡豐富的彰顯！

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第41章-鱷魚彰顯上帝的權能

A1-11 人無法制伏鱷魚，11 天下萬物都是神的
→B12-24 鱷魚的強壯－骨骼，牙齒，15-17 麟甲，18-21 噴氣，22-24 肌肉結實
A25-29 人無法制伏鱷魚，27-29 銅鐵刀劍都無用
→B30-34 鱷魚的強壯－所到之處帶來極大的破壞，水中之王

結構亮光：40章神用河馬來表達神創造的奇妙，這章神用鱷魚來表達神的權能！本章採ABAB的架構，A是人無法制伏鱷魚，B是鱷魚的強壯！突顯鱷魚的能力強壯，更突顯人的渺小，上帝的偉大！
1 要談鱷魚，但是先從人開始，可見神真正的心意是要讓約伯明白神的偉大奇妙！1人無法釣起鱷魚，無法用繩子綁舌頭，2無法向亞述人一般用繩索穿鼻子，勾腮骨，4-5 鱷魚無法成為家中的寵物，6-10 無法用倒鉤、槍、魚叉來抓拿牠，無法制伏鱷魚！11節是本章的重點，萬有都在神的手中！
12-24 詳細介紹鱷魚的骨骼牙齒，麟甲的緊密，噴氣的威力，頸項，肉的結實有力！
25-29 又回到人無法制伏牠，勇士都會驚恐，人的武器對牠無效，一切的銅鐵刀劍，彈石棍棒在牠面前都無用！即便今日的科技使我們可以抓拿鱷魚，但是創造鱷魚的上帝永遠高過我們千萬倍！
30-34 又回到鱷魚的強壯，31「開滾如鍋」：鱷魚在水中游泳，水劇烈地波動起泡。32「白髮」：描寫鱷魚游過的地方，海水（或河水）變成白色泡沫的情景。34「凡高大的，牠無不藐視」：一切高大之物都害怕牠。
若上帝所創造的鱷魚都這樣的強壯威武，而上帝更是超越的神，配得我們更大的尊崇與敬畏！

鑰節：41:11 誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。
人無法與鱷魚爭鬥，更無法與創造鱷魚的上帝爭鬥！沒有任何人與受造物曾經給神什麼，相反的，是掌管萬有的神來創造這一切，天下萬物都在神的大手下，都是神的，都是神管理的！
今日我們所有的一切也都是從神而來，神絕對沒有欠我們任何東西，神給我們一切都是我們所不配的，我們就是感恩的領受，而我們生命的所有權也是上帝的，因此我們應當謙卑在神的面前，把生命的主權交給神，起來傳揚神！

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第40章-神第二篇發言－指責約伯以有限論斷神的無限

1-5神與約伯的對話
→1-2神說：與神辯駁者豈可回答這一切
→3-5約伯說：我是卑賤的，不再說
6-14神詢問約伯
→6-7神發問
→8指責約伯不應廢棄神的旨意，定神為有罪
→9-14問約伯是否有能力，榮耀，11-13賞善罰惡
15-24神指出河馬的奇妙
→15-19河馬的能力與強壯
→20-24河馬安歇，無法抓拿

結構亮光：38-39章神的第一篇發言中，以萬物的受造、運行，以動物來彰顯神的智慧，突顯人的渺小有限，接下來神詢問約伯－你豈可與神爭辯？你可以回答這一切嗎？2約伯看見自己的卑賤，選擇閉口不言！在神的全能中選擇沉默是智慧的作法！
6-14神第二次吩咐約伯要如勇士束腰，來回答神的發問－8指出約伯最大的錯誤－廢棄神的安排，以為神做錯了事！9-14若人要站在神的位置來定是非論公平，神詢問約伯是否有像神一般的大能膀臂？呼風喚雨，有榮耀莊嚴為裝飾，有尊榮威嚴的衣服；11-13要如同神一般賞善罰惡，將驕傲人降卑，制伏踐踏惡人，13「隱藏在塵土中」：放在墳墓中。14「認」：常用於敬拜中，指承認神的偉大，現在卻倒轉過來，由神讚美人偉大，這實在是個諷刺。「右手」：代表能力。
15-24繼續以神的受造物－河馬來說明神的智慧，神給牠很強壯的身體－氣力很大，能力在肚腹中，尾巴好像香柏樹，骨頭好像銅管，肢體好像鐵棍，19創造牠的給牠刀劍（可能指河馬的長牙）。牠不單有強壯的身體，更有超級的適應力－諸山出食物，蓮葉柳樹圍繞牠，河水發漲時牠也不懼怕，因牠的鼻孔有一凸出物，可自動把鼻孔塞住，並可在水中9分鐘再換氣！沒有天敵，體重達5000KG，安穩的在河中！河馬是草食性動物，個性溫和！很特別，神沒有用獅子來說明祂的智慧能力，而用了這個溫和的大個子，可能神提醒我們許多時候神也選擇沉默，但祂的能力從來沒有短少！

鑰節：40:8
這一節是重要的經文，神對上文約伯與朋友對話中神學問題所作的回答－的確約伯承受了苦難，約伯也堅持繼續做正確的事，也用信心等候神給他的判斷，但約伯最大的問題在於－他把自己放在判斷是非公平的位置，他要立自己的義，就不能服神的義！
我們當然期待自己為義，但不要用批判神的方式來表達自己的正義，正確！不論什麼情況，我們相信神沒有錯，神祝福我們！這是我們的信心與選擇！

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第39章-透過野獸的特性來表達神創造的智慧

1-4 山羊與母鹿的生產，人不知曉，而小羊小鹿去而不回
5-8 野驢遍山尋草，人不能管制牠
9-12 野牛不受人的控制，不能運糧耕田
13-18 鴕鳥沒有智慧保護雛鳥
19-25 馬力大，善於征戰
26-30 老鷹高處搭窩，觀看遠方，吃血

結構亮光：38章透過萬有的受造，運行來表達神的智慧，本章透過野獸的特性與奇妙來表達神的智慧，也再次強調人在整個過程中的無力與無知！
1-4 野山羊與母鹿在野地產子，而小羊與小鹿如何在野地成長，是神的工作，人無法知道！5-8 野驢以曠野為家，遍山都是牠的草場，而牠拒絕聽人的么喝，拒絕人的管轄7！9-12 野牛力氣極大，但是牠拒絕服事人，不能用牠來工作，用牠來運送糧食，人無法控制力氣大的野牛；13-18 鴕鳥似乎沒有保護孩子，事實上這是個錯覺而已，當鴕鳥在巢內生滿了卵，其餘的便生在巢外；日間陽光的熱力可幫助孵卵，晚上雌雄二鳥輪流孵蛋。這些都不是人所教導的；19-25 馬的力大，頸上的鬃毛都不是人所造的！不只是有極大的力量，並且在戰爭中勇敢往前，毫不畏懼！這是神給牠的特質！26-30 提到天上的飛鷹，老鷹飛行之道，高處搭窩，都不是人所教導的，住在高處，觀看細微處，遠遠看見獵物而飛去，這都是神給牠的特質！
神多次詢問約伯這一切的奇妙中，你在哪裡？你知道嗎？1,2,19-20,26-27，人無法駕馭7,9-12，這一切遠遠超過人所能明白，所能掌握的！這一切讓我們要學習謙卑在神的面前，更是敬畏主！
當中所提到野獸的情況，一部分也是在暗示人的真相：4 人成長了，就離開母親，離開創造的源頭，離開了神！17 野獸沒有智慧沒有悟性，但是人受造有智慧悟性，但是許多時候也與野獸一樣！

鑰節：39:1 山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？
上帝用田野間的走獸生產來詢問約伯，生命的誕生你可知道嗎？何時母鹿生子，你可以察定嗎？生命的起源是一個奧秘，生命的延續也是奧秘，但是這一切更是在神的大手中，使我們可以安穩的信靠神！一方面我們要謙卑尋求神，二方面我們更是要信靠神，唯有神使我們可以安穩在不動搖的大手中！

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第38章-神回應約伯－萬物的受造、起源、運行，人無法測透

1-3 神要約伯回應神
4-15 受造的奇妙因神－無人參與
→4-7 大地的受造
→8-11 大海的受造：設立界線
→12-15 大光的受造
16-30 萬物的起源是神
→16-18大海深淵之源
→19-21光明之源
→22-24雪雹之源
→25-30雨水冰霜之源
31-41 萬物的運行靠神
→31-33 星球與天的運行
→34-38 雲雨的運行
→39-41 獅子到烏鴉都靠神得糧食

結構亮光：本章神親自開口，結束了漫長的言詞辯論，神以自己的大能，創造來向約伯說明！表面上神似乎沒有回答約伯的問題－為何受苦，要求神列出他的罪狀，但是神卻用另外的方式來回答約伯，神發出一連串的問題，強調神的威嚴與榮耀，更是在這威嚴的背後是神極大的慈愛，神用奇妙的方式回應了約伯的問題，不是照著約伯的問題，而是照著神的智慧與慈愛！有時我們期待神回答我們一切問題，但是神更期待我們認識祂自己！這是重要的啟示，神不只是要回答我們的問題，解決我們的疑惑，生活的困難，神期待我們可以深度的認識祂，以祂為至寶！
首先1-3神指出約伯知識的有限，但是並沒有批判約伯，相反的卻邀請約伯3以勇士束腰，提起精神，神要親自給約伯上一堂神的大能的受造科學(自然科學課)！神常常邀請我們去他的課堂中上課，願我們不缺席，不打瞌睡，不逃避！
4-15 提到受造的奇妙－4-7大地受造，有清楚的界線準繩，有穩定的根基與角石；7 在創造的時候，天上有許多受造物－天使也在歌頌，神也何等期待我們加入這歌頌讚美的行列！8-11 大海的受造，海水衝出，有雲彩與幽暗為衣服，並且設立界線不得越過，為大海立界線免得造成災害！12-15 大光的受造－清晨的日光，普照大地，13：晨光出現，惡人再不能在黑夜的遮蔽下作惡，無所藏匿。14：上半節的意思是：半夜裏模糊的地形在晨光照耀下變得明朗，猶如泥印上印記般清晰。「衣服」：在此常解作衣服的顏色，意思是地面在晨光照耀下顏色變得鮮明。
當提到大地，大海，大光的受造時，多次問－你在哪裡4！是誰定的5,6,8！神不斷讓約伯看見神是一切的源頭！提醒約伯神所造一切的奇妙，而人更是神創造的奇妙！
16-30 都是強調這些受造的起源－16-18大海深淵之源，人無法到達；19-21光明之源，以擬人法來形容光與暗都有居所，21：嘲弄約伯自以為知識廣博。22-24雪雹之源，這一切都是神的僕人，為了爭戰之日預備！24「光亮」：或指閃電。25-30雨水冰霜之源，25「雨水」：原文為洪水。神是一切的源頭！
31-41神不只是創造一切，神更是掌管一切，用他的大手來托住一切！31-33 星宿的帶子，引導星宿的運行，33：下半節通常的解釋是：星座的運行會影響地面上事情的發生；這可能是當時人的觀念。而這一切是在神的管理下！34-38是雲雨的運行，雲彩揚起，傾盆之雨遮蓋，發出閃電，36：本節應作「誰將智慧放在雲彩中，誰將聰明賜給雨水」。彷彿雲雨是有聰明有智慧，按時降下，這是神奇妙的工作！39-41獅子到烏鴉都靠神得糧食，提出了兩個很極端的動物，從最勇猛的獅子，到看似最軟弱無力的烏鴉，每個受造物都是靠神得著飽足，得著食物！
神是創造萬有的源頭，也是托住所有萬物運行的關鍵，這一切人完全不能參與，不能明白，只能敬畏！

鑰節：38:3 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。
神一方面責備人的無知2，但是卻邀請人一同在思想神創造的奇妙，彷彿邀請我們在神創造的大工中作一個充滿驚喜的見證人！見證神工作的人要有勇敢，要提起精神，要勇敢剛強，去見證神的偉大創造！而也在神的大能中謙卑降服給主！

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第37章-神的大能人無法明白，應當敬畏

A1-12 神創造大能
→1-5 雷電的威嚴，人無法測透
→6-12 雨雪因神的吩咐而行
B13 大能與人：為要責罰、施慈愛
A14-23 神創造大能
→14-17 神大能的創造，人無法知道
→18-23 神大能的創造，人無法參與指教神
B24 大能與人：人應當敬畏神，不自以為有智慧

結構亮光：以利戶對約伯的勸導，36章結尾提到了神創造、審判的大能，而在這一章，提到了在神的大能面前，人應當謙卑敬畏！
本章採ABAB的架構，A是神創造大能，B是大能與人的關係！1-12提到神創造雷電、風雨雪水，主導一切，2雷聲是神口中的聲音，6用吩咐來運行雪雨，12吩咐來運行萬有，8百獸只能配合神的時間，而更重要的是：7，13人透過這些神的創造，讓我們看見自己的有限(7封住各人的手＝使人冬天休息，或是使人在大雨中看見自己的有限無能)，並且使我們曉得神的作為，這些作為為要責罰、或是施行慈愛！同樣透過雷電、風雨、雪水，在關鍵時刻成為祝福或是刑罰，這一切都在神的大手中，使我們信靠祂！
14-17問了三次：你知道嗎？這一切創造的大能，人憑著科學能夠掌握一些現象，粗略的預測，但沒有人可以徹底明白！14吩咐約伯應當思想！18-23三次提到：人豈能？也有三次提到：人不能！我們在神創造的大工中，不可能參與在其中，不可能指教神，不可能測度！24是整章結論，也可以說是以利戶發言的結論：人應當敬畏神，放下自己以為的聰明智慧，來到神的面前！
神的大能是三個朋友所強調的，也是約伯自己所承認的，更是神後來在安慰約伯所使用的，但為什麼神對約伯說他就得了安慰，但是朋友不管怎麼說，他就是拒絕？道理人人可以講，但是唯有創造的主有真理，有安慰的大能！今日我們期待安慰人，期待帶給人真實的祝福，關鍵不在於我們的口才，智慧，輔導技巧，關鍵在於我們是否是個深度與神同行的人！與神同行，有神同在，我們安慰的話語才會有屬靈的果效！

鑰節：37:24 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。
在創造的主面前，我們應當敬畏神，放下自以為的智慧、經驗、聰明，想要指導神，批評神的這一切幼稚的想法，要承認神的道路、意念遠遠高過我們所以為的，在苦難中安靜思想，在順利中謙卑等候，這是我們應有敬畏的態度與回應！

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第36章-神的公義，教導，大能

1-4引言－不虛謊，有全備的知識
A5-7神的公義＝賞善罰惡－拯救高舉義人
B8-10神教導人－苦難中的人
A11-14神的公義＝賞善罰惡
→11聽從神而蒙福
→12-14不聽從神要被殺喪命
B15-21神教導人－要留意身邊的誘惑
→15-16神拯救教導困苦人
→17-21要留意身邊罪惡的引誘－憤怒，資財勢力，罪孽
22- 33神的大能
→22-24無人能指揮評論祂，人應當歌頌讚美神的偉大
→25-30神創造天地的大能
→31-33神審判的大能

結構亮光：33-35章處理約伯的問題，36-37章主要以神的大能來說服約伯！
採ABAB的架構，A是神的公義，B是神的教導－苦難成為主教導我們的一個主要方法！
1-4節引言，說明自己的話語，旁徵博引，3目的在於彰顯神的公義，4是真實，是全備的(自己宣稱的)！
5-7是神公義的彰顯，不保護惡人，為困苦人申冤，高舉義人；8-10是神透過苦難給人的教導－就是在鎖鍊與苦難的繩索中，神就指示人的過犯與驕傲，神開通人的耳朵使人能聽教訓，離開罪孽！
11-14是第二個A－神的賞善罰惡，11聽從蒙福；12若是不聽，就會被殺，被神綑綁，(相對於8-9綑綁的結果是為了教導)，但是結局就是短命14！
15-16再次提到了神的教導，藉著困苦來救拔困苦，再次提到開通耳朵，可以聽神的道！離開罪惡！17-21具體把要離開的罪惡一一細數－惡人的批評，忿怒，18為了金錢的賄賂走偏路，19-20金錢把人帶進入黑暗中，21是一個小結論－不要重看罪孽，寧可選擇苦難，不要走罪惡之道！
5-21都是提到神的公義，透過苦難來教導人，一般而言是正確，但是如同三友，把約伯的苦難直接連結到約伯的罪惡，這是錯誤的！
22-31提到神的大能－神的超越性，無人指揮祂(23 派定神做事)，無人評論祂(23你做的不善)；24更應當積極的讚美神，歌頌神！這應當是得拯救子民的記號！
25-30提到了神的偉大創造
31-33提到了神的審判

鑰節：36:15 神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。
神要救拔我們脫離困苦，其中一個重要的方式就是使我們落入苦難中，並不是神要修理我們，相反的，這是神的大愛，要使我們得到神拯救的過程！更讓我們耳朵開通，明白神的道，滿得神話語給我們的肥甘！

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第35章-回應約伯的問題－行善無益，神不聽禱告

1-8 回應約伯行義無益的問題
→A1-3 約伯的問題V：人行義無益
→B4-8 回應：人行義與神無關
─→4-7 人的犯罪或行義無法影響神(無法增加減少神什麼)
─→8 人的犯罪或行義只能影響自己與別人
9-16 回應約伯的問題：神不聽禱告
→B9-11 神不聽禱告的原因－藐視神自私的禱告
→B12-13 神不聽禱告的原因－人驕傲虛妄(不真誠)
→A14 約伯的問題VI：神不聽禱告
→B15-16神不聽禱告的原因－狂傲，虛妄其實神應當發怒降罰
 
結構亮光：本章以利戶繼續針對約伯的發言提出自己的見解，採清楚的ABAB的架構！
A是約伯的問題－1-3提到行善無益，犯罪不犯罪都無差別；4-7以利戶提到人的善行，行義無法增加神什麼，惡行也無法減少神什麼！8只會影響約伯與身邊的人。這樣的言論一方面對約伯顯然沒有幫助，二方面也是似是而非的言論－正確的部份是，神的確遠遠的超越人，神是完整自有永有的神，當然不因著我們所做所為而改變！但是反過來說，這樣的言論把上帝塑造成機械化，對人漠不關心的神，甚至善惡，義行對神也沒有任何影響！這應不是神的本性！神的確是全然的他者(與人完全不同)，但是也是道成肉身的主！這樣的真理要平衡！不可以推一個真理而失去另外一邊！
9-16回應第二個問題－為什麼神不聽禱告？以利戶提出三個段落－9-11 人藐視神10無人說，人只求欺壓被解脫，轄制的自由，但是人不尋求創造我們的主，以至於我們落入與走獸飛鳥一般的膚淺！人只要功能性的神，而不要掌管我們生命的主宰！12-13 惡人的驕傲，虛妄的呼求，神無法聽，因著人錯誤的態度，不真誠的方式，神無法垂聽眷顧；15-16神不會理會狂妄，虛妄，沒有知識的話，15如今未曾發怒降罰，其實已經是神的憐憫與回應了，言下之意就是，按照你約伯的態度，你豈能期待神回應你的禱告，其實神沒有加倍的降下刑罰，已經是神的回應與憐憫了！
言語是很強烈，道理似乎通，但是這卻不是約伯的情況，的確約伯在苦境中有抱怨，有呼喊神不垂聽，但是約伯並沒有藐視神自私，並沒有驕傲狂妄，以利戶把這樣的控告加在約伯身上，並不適合！有時我們機械化的把一些神學上的原因加上受苦的肢體身上，這是殘忍與錯誤！
 
鑰節：35:10 卻無人說：造我的神在哪裡？他使人夜間歌唱，
35:11 教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。
這兩節是以利戶所示範在苦難中應有的禱告－不尋求表面問題的解決，去尋找更深層上帝的旨意！並且即便是在生命的黑夜中，也要靠主讚美歌唱，在夜間的歌唱(保羅西拉在腓立比監獄)是信心之歌，是得勝之歌！必且使我們得著主的教訓，擁有屬靈的智慧，超過地上物質享樂的眼光，可以看見上帝更智慧超越的心意！
這是模範的禱告，應當是對自己的勉勵，但是對遭遇約伯苦難中的人，沒有足夠的愛與關懷前提下，這樣的話語只帶給人沉重與無力！
 
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第34章-回應約伯，強調神的公平超越

A1-4呼喚智慧人聆聽分辨是非
B5-6約伯的問題III－我是公義有理
→C7-8回應：這是譏誚作惡的話
B9約伯的問題IV－以神為樂是無益
→C10-33回應－神的公平，無人可指揮審判教導神，而要被神審判
─→10-12神不行惡不偏離公平，按個人所行報應
─→13-15無人可指揮神－神若為己世人都立刻死亡
─→16-20無人可審判神－君王貴臣王子與神相比都是罪惡
──→21-30(相反)神審判萬民－無人可躲藏，24-30神審判有能掌權者
─→31-33無人可教導神－如何審判
A34-37呼喚智慧人聆聽約伯的罪惡悖逆

結構亮光：A是呼喚智慧人聆聽他的言語，並指出約伯的錯誤；B是引用約伯的話，C是提出自己的見解。主要論點是神的公平！
B5-6以利戶引用約伯的話－神奪去我的理，以利戶回應這是譏誚的話，是作孽，惡人的話，其實以利戶誤解約伯，約伯的意思是他沒有機會申訴，認為神根本沒有提出任何控罪便重重的刑罰他（27:2）。
B9引用約伯的話－以神為樂是無益的，但其實這是約伯口中惡人說的話（21:7），事實上約伯一直強調要堅持正直到底。
所以可說以利戶的問題在於他所指出約伯的問題，都不是約伯真正準確的想法，在論證過程中所提及的片段(甚至是偏差的片段)，雖然他所提到的神學是正確的，但不能真正說服幫助約伯！
10-33是此章主要的論證，重點在於神的公平，特別提到神超越人，因此無人可13指揮神，無人可17審判神(定神有罪)，無人可31,33教導神(誰對神說，豈隨你的心願)，新約羅11章也有類似的神學概念，無人可知道神，無人作神的謀士，無人先給他！我們來到神的面前，我們所期待敬拜的是我們可以掌握的神，還是掌握主導我們的神？
相反的，神不只是不被人操控，更是審判人的主！21-30強調神的全知，沒有任何黑暗可攔阻神鑒察與審判；更把神的審判集中在24-30有能掌權者身上！24用奇妙的方式打破有能力之人，29待一國一人都是如此，30對待君王，沒有人可以躲避！

鑰節：34:24
地上有能力、有權位的人常常忘記有一位審判的主掌管一切，膽敢妄自行事，高傲抵擋神！神常用難測的方式、奇妙的方式(尼布甲尼撒王)奪去人的高位，所謂地上的榮耀，換人取代，以至人謙卑降服在神的面前！這也是神的恩典與憐憫！

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第33章-回應約伯－神攻擊，神不啟示

A1-7引言：邀請約伯聆聽與回應6-7態度－我們都是土造的，我不威嚇你
B8-11約伯的問題I－無辜被神攻擊？
→C12回應－神比人大
B13約伯的問題II－神為何不向我說？
→C14-30神已經說了但人不聽，聽與不聽後果
─→14-18神已經啟示(夢，異象，印在心上)，為要使人不陷入坑中！只是人不聽
─→19-22不聽神話的苦況－身體疾病，靈魂下坑滅亡
─→23-30聽神話的救贖－免於下坑，身體健康，禱告朝見神
A31-33邀請約伯回應與聆聽

結構亮光：這章有清楚的結構ABCBCA，A都是邀請約伯聆聽與回應，B是引述約伯的話，C是對約伯話語的回應！
當約伯8-11提到自己無辜，神找機會攻擊我，9其實約伯並沒有說自己完全沒有犯罪，只是他覺得他所受的苦楚過於所應得的。以利戶的回應是－12神比人大，換言之，祂不須向約伯解釋祂做事的原委。某個角度這是真實的，神是超越的神，許多時候神即便說明我們也不懂，神也是自隱的神，神沒有必要告訴我們祂所要做的事！但另一個角度，神也是樂意啟示的神，關鍵在於－我們是否是與神和好，以神為樂，明白神的心！
13引述約伯的話，為何不向我解說有這樣的苦難，約伯要求神說話，闡明他受苦的原因！以利戶的回應－神已經啟示了，兩者的重點不同！
本章最主要的論述是以利戶神的啟示與人的順從，14-18提到神樂意已經啟示了，14次數是多次，接二連三，方式也用各樣的方式(15夢，異象，16教訓印在心上)，目的在於－17使人不從自己的謀算，不行驕傲的事，以至於可以得到生命18。接下來就是對比不聽從19-22與聽從23-30的結果。這也是標準的報應神學，賞善罰惡的神公義的作為！
24「贖價」：可能是受苦者悔改的心或天使所代付的東西。但從新約的眼光，唯一真正的贖價只有耶穌！這也可以說以利戶為在苦難中的人所開的一條路，就是重新聽從悔改時，神將把新的復興與榮耀重新加給人，這也符合之後經文神為約伯所作的事！這是在苦難中的人真實的盼望！

鑰節：33:16
這裡清楚的看見禍福的關鍵在於是否遵行神的話語，而遵行的關鍵在於我們是否能夠聽得見神的話！聽見神的話語的關鍵又在於－要求主打開我們的耳朵，能夠聽見神寶貴的話語，而神的道不只在耳中，更要在人的心中工作！求主把神的教訓印在我們心上！

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第32章-以利戶預備發言

1-5 背景－三友停止發言，以利戶憤怒約伯自以為義，責怪神犯錯
6-14 責備三友沒有智慧
→6-9 因年幼遲延發言，年長者不一定有智慧
→10-14 責備三友不能折服約伯，不可推給神來說服他
15-22 自述動機－滿腔話語要說，不奉承人

結構亮光：年輕的以利戶在聽完約伯與三個朋友的辯論後，開始發言。32-37章以利戶以神的啟示與神的大能來回應約伯的問題！
以利戶可以立刻發表他的言論，但是卻用了一整章的篇幅來說明自己發言的原因，動機，從這個角度看來，以利戶已懂得尊重長幼次序，按著當有的規矩來發言，這是正面的！言語是否可以得到別人的支持肯定，除了內容正確以外，如何讓別人接納我們這個人也是一個關鍵！當別人接納這個人的時候，言語才會發揮力量與效果！
以利戶發言先提出年長者不一定比較有智慧9，地位的尊貴也不能保證有智慧，智慧的確不在年紀，也不在地位，頭銜名望，這些都是表面的，真正的智慧在於－8全能者(聖靈、氣)是神使我們有智慧！
10-14 以利戶試圖說服約伯，並且強調14自己的話語與其他三個朋友不同，但是細查他的論證，其實仍然無法跳脫三個朋友為了維護神的公義而定罪約伯的窘境！言語所宣稱的與實際所執行的，常有差距，誠實人竭力縮短這樣的差距！
15-22 提到了以利戶辯論的動機，滿腔話語要說，不奉承人，正面說是就事論事，提出建言，但是也可以說是年輕人常有的驕傲，而事實上他的話語一樣無法幫助與改變約伯！應該也納入如同三個朋友失敗的安慰者的行列！

鑰節：32:8 但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。
智慧之道不在年紀，不在地位身分，智慧唯一的源頭就是神自己！我們要謙卑尋求神，因為只有在神裡面才會有真智慧！

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第31章-約伯表明自己的無辜

1-12約伯陳明行正路
→1-4陳明無辜，相信神的公義與鑒察
→5-6沒有虛謊詭詐(願被公平的天平秤度)
→7-8沒有偏離正路，玷汙(願失去土產)
→9-12沒有縱慾(願失去妻子，所有家產)(第六誡)
13-23善待弱勢者
→13-15沒有欺壓僕婢(我與他都是被造的)
→16-18顧念窮人寡婦(長年照顧寡婦孤兒)
→19-23對窮人的照顧(窮乏人，孤兒)(否則願意骨折)(城門口＝法庭，第九誡)
24-28沒有貪財拜偶像
→24-25沒有貪戀錢財(第十誡)
→26-28沒有拜偶像(第一誡)
29-34對一般人的態度
→29-30沒有對仇人幸災樂禍
→31-32沒有使人飢餓
→33-34沒有暗藏罪孽
35-37懇求神垂聽，要向神訴說
38-40沒有奪取人的田地與出產(第七誡)

結構亮光：29章約伯回想過去的榮耀富足，30章約伯反觀現在的苦情，承受人與神的攻擊；即便在這樣的苦難中，約伯仍堅持走正確之路，沒有偏離！這是了不起之處！
這一章表達約伯行事完全，正如神對他所作的見證－1:8完全正直，敬畏神，遠離惡事；而這一章把他的行為清楚表達出來！而且他不只是在平順時遵行，就是在痛苦中仍堅持，這是勇氣！
這一章可與十誡作對比，第一誡＝不可有別的神－27「口便親手」：原指把手放在嘴脣上，就像今日的「飛吻」，象徵敬拜。約伯強調自己沒有拜偶像；第六誡＝不可姦淫－9沒有向婦女起淫念；第七誡＝不可偷盜－38沒有奪取人的田地；第九誡＝不可妄作見證－21在城門口，就是法庭沒有攻擊人；第十誡＝不可貪戀－24-25沒有貪戀金錢！
若從這個結構來看，一個完全的人應包括以下幾點：1-12對自己－走正路；13-23對貧窮人；24-25對金錢；26-28對偶像；29-34對一般人，一個敬虔完全的人，必須要這些面向一起成長！
整章陳述的焦點在－35-37呼求神能聽我的案情，若有什麼錯誤願背負那個罪狀讓所有人看見！

鑰節：31:37
人面對神時應當是戰兢的，但這裡提出了另外一個角度，就是坦然無懼來到神的面前，好像君王般充滿了信心，昂首闊步的面對神公義的審判！我們要很謹慎平衡的面對神，一方面知道神是烈火，所以戰兢恐懼做成得救的工夫，二方面卻也是坦然無懼，因知道我們的主已為我們預備了公義的冠冕，我們能剛強無懼的面見神！

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第30章-承受人與神的攻擊

1-17 承受人的攻擊
→1 引言：過去我藐視的人今日藐視我
→2-8 下賤人的光景：年老，飢餓，以野草為食，5-8被趕出住在曠野
→9-14 下賤人的攻擊：嘲笑，吐口水，重軛，破壞道路
→15-17 苦情：驚恐，失去尊榮與福祿，悲傷痛苦
18-31 承受神的攻擊
→18-23 神的攻擊：抓住，丟到坑中，不聽禱告，丟在陰間
→24-31 苦情：24-28 心中黑暗煩躁哀哭，29-31 外體失去同伴，皮膚病，關節炎，悲歌

結構亮光：本章與29章是極強烈的對比，過去得到眾人的尊重與榮耀，但是今日卻是得到眾人的攻擊藐視；過去與神有極美關係互動，今日卻被神攻擊，落入極大的苦情中！
本章有清楚的兩個段落－人的攻擊1-17與神的攻擊18-31！人的攻擊已經很可怕了，約伯卻要承受更重神的攻擊，這更加難受！
人的攻擊不是一般人，而是過去約伯所看不起的人，卻在今日起來藐視攻擊約伯！花了很多篇幅在描述下賤人的光景2-8，特別集中在5-8被趕出住在曠野，而這些苦楚今日都加在約伯的身上！
18-23 更進一步約伯看見是神讓他進入這樣的苦楚！抓住，丟到坑中，不聽禱告，丟在陰間，何等可悲！對比過去與神緊密團契，成為天壤之別！
因此15-17，24-31 花了大量的篇幅再次訴說自己的苦情！驚恐，失去尊榮與福祿，悲傷痛苦；24-28 心中黑暗煩躁哀哭，29-31 外體失去同伴，皮膚病，關節炎，悲歌！
約伯的感受是很真實－人的攻擊，神的攻擊！甚至似乎把神刻劃殘酷的人攻擊他！這在苦難中的人是很普遍的反應，但是我們仍然相信神的愛，相信凡是神所愛的，祂必管教，神的「攻擊」仍是為了愛我們，修剪我們而行！

鑰節：30:13 這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災。
13 可憐人會攻擊可憐人，困苦人巴不得趕快找到更困苦的人來嘲笑攻擊！這是人性的黑暗！因此若是承受了攻擊，我們要思想攻擊者可能也在極大的苦情中，不代表這樣的行動是正確的，但是使我們多一份的同理與憐憫！

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第29章-遙想過去榮景

1-11 遙想過去的榮景
A1-5a 敬畏神－與神密契：神的光，情誼，同在
→B5b-6 物質豐富：兒女，奶與油豐富
─→C7-11 智慧中的尊榮：老人，王子，首領都尊重聆聽
A12-17 遠離惡事－行公義伸張正義：拯救困苦、孤兒、滅亡者、寡婦、瞎子、瘸子、窮乏人
→18 以為將得著平安與長壽
→B19-20 物質豐富－回想過去的榮耀
─→C21-25 智慧中的尊榮：言語給人的幫助

結構亮光：28章提到智慧之道，總結在於28:28敬畏神，遠離惡事，接下來約伯就訴說自己對神的敬畏，對己的聖潔！
本章採ABCABC的架構，A是回應28:28敬畏神，遠離惡事；B是帶來物質的豐富，C是智慧中的尊榮！
A1-5 是對神敬畏帶來與神緊密的關係，12-17 是遠離罪惡，並且積極行公義，為困苦者、孤兒、滅亡者、寡婦、瞎子、瘸子、窮乏人伸張正義！而這樣的敬畏與遠離惡事的確帶來智慧－智慧的表現主要在言語上可以幫助許多人－8少年人、老年人、9王子、10首領，並且言語帶來很大的祝福－22言語像雨露，23人切慕我的言語像春雨，25因著智慧而得到君王般的榮耀！
約伯特別強調過去的尊榮！可見這是約伯最看重的部分！他的言語帶著極大的能力、祝福力、改變力，使他得到極大的尊榮，這一點也與下一章約伯今日的苦況作了極大的對比！
整篇除了表達自己的敬畏善行，過去的豐富，18提出了他過去的想法，神學觀念，就是他相信他必定可以安然居住，長命百歲，並且滿有福氣的死亡！這是很直覺、功利主義、成功神學的想法，但是卻被神重重擊打修正，使他對福氣的觀念想法有了極大的轉彎改變！這就是神要給約伯的禮物！

鑰節：29:18 我便說：我必死在家中（原文是窩中），必增添我的日子，多如塵沙。
18過去約伯的神學也在成功神學的架構下，認為敬虔就一定會得到地上的這些豐富，安居樂業，福壽雙至，但是沒有想到卻在今日苦難的光景！而過去的榮耀對比今日的羞辱，更加覺得情何以堪！呼求主更新改變我們的神學，我們仍然堅持做對的事，仍然追求與神有最美的關係，但是我們要把生命福禍的主權交給神，更把定義什麼是福禍的主導權交給神，並且相信神的旨意就是祝福的旨意，因此勇敢放心把自己交給神！

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第28章-人尋求寶藏，應當尋求神

1-11人竭力挖礦尋寶，對比許多人無知
→A1-3人挖礦尋寶
─→B4人的無知
→A5-6人挖礦尋寶
─→B7-8無知：飛鳥野獸無法知道寶藏
→A9-11人挖礦尋寶
12-22智慧的隱藏與價值
→12-14智慧的隱藏：無處尋得，不在深淵滄海中
→15-19智慧的價值超過所有的珍寶
→20-22智慧的隱藏：向人隱藏，只有死亡略聞智慧
23-28智慧在神裡面
→23-26神有創造的智慧
→27-28神向人啓示智慧之道：敬畏神

結構亮光：上一章提到惡人的結局，許多人看不見而發出疑問，這裡約伯提出智慧的重要，智慧使人明白善惡神審判之道！
人會花時間、精力去尋找隱藏的珍寶，寶石金銀1-11，卻不會去尋找真正的智慧12-22，這是愚拙！而人要找智慧，只有在神的裡面才有可能23-28！因神是創造的源頭23-26，是啓示的源頭27-28！而神所啓示的智慧之道在於：敬畏主，遠離惡事28！
1-11用挖礦作比喻，用ABABA的架構，A是人用盡方式要得珍寶，B卻是許多無知！人的努力－1-3挖銀煉金挖銅挖鐵，3深入地底照明，4「懸在……搖去」：可能指用吊籃進入礦井。5-6「地內……翻起來」：尋找藍寶石，金沙；9-11雖然礦藏隱密，工程浩大，人都能開採。
但其中也有無知－4過路人無知，不知道腳底下就有極大的寶藏；7-8飛鳥野獸無法明白礦石的價值，一方面指礦穴遠在荒地，連飛鳥和動物也未到過。但二方面也暗批只是尋找地上的珍寶，失去真正的智慧12-22，也好像這些野獸般無知！
12-22提到智慧，對比上文的寶藏，真實的寶藏應當是智慧！12-14智慧是隱藏的，無人能知，無處可尋，隱藏的珍寶可以上山下海去尋找，但智慧卻找不到，20-22向一切有生命的眼目隱藏起來，向飛鳥掩蔽，只有死亡略略風聞智慧！15-19智慧又奇貴無比，勝過所有的美物！
23-26神有創造的智慧！27-28神更有啟示的智慧，神不只是預備了智慧，更是教導我們智慧之道－敬畏神！遠離罪惡！

鑰節：28:28 他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。
真正的智慧不在於賺地上的財富，而是懂得上帝之道，得著神的智慧，關鍵在於態度：敬畏主！這是對神的態度，遠離惡事，這是對生活的態度！一位對神敬畏的人必定帶來生活的警醒與戰兢，因此過一個甦醒的生活！

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第27章-約伯苦情與惡人的終局

1-7在苦難中仍然堅持行義自己的公義
→1-3訴說苦情：沒有公理，心中愁苦，仍有生命
→4-6堅持行義：口不出詭詐，堅持自己公義
→7責備朋友如仇敵般攻擊約伯
8-23惡人的結局：失去生命，家庭，金錢，安全
→8-10生命：雖然得利，但終究失去性命！神不聽禱告
→11-13引言：要訴說神對待惡人的作為
→14-15家庭：兒女從增多到死亡，飢餓，無法安葬
→16-17金錢：累積財富被人奪去
→18-23安全：安逸中變成驚恐

結構亮光：25章比勒達強調神的大能與人的不潔；26章約伯回應神的大能的部份，這一章約伯要回應人的不潔－朋友指控－他犯罪，他提出抗議，他也相信惡人至終受審，但他仍堅持自己為義！
1-7節回應比勒達人的不潔淨，4約伯回應口不出非義之言，詭詐之語，5堅持自己為正！就在這些攻擊中，6約伯相信自己的心是安穩的，持定自己的公義不放鬆！7更進一步對朋友提出指責，本來要安慰的朋友，反而攻擊他，如同惡人，不義的人一般的攻擊！留意我們的安慰是否帶來審判攻擊！
8-23提到惡人必有的下場，有學者認為這是第三位朋友瑣法的言論，因為在這一回合中，瑣法沒有發言，符合瑣法的言論，但經文清楚的是約伯所說，可見不只是朋友相信神的公義，約伯自己也知道遭受的苦難，可見一個疑惑者心中可能有正確的神學，但在痛苦情緒中，常常無法看得清楚而發出怨言！
這裡都提出惡人的表象與真相－8表面得利，卻失去生命；14兒女增多，卻被殺，不得飽食；16累積金銀，服飾，但終究要給別人穿上，無福享受；18建造房屋，但18「如蟲作窩」：或作 「如蜘蛛結網」，十分脆弱。「守望者所搭的棚」：看守莊稼者所搭的臨時簡陋草棚；19富足躺臥，轉眼之間，東風吹去，神向他射箭，人向他拍掌！敬虔人要得著一種智慧，看到富足表象背後的真相，因此受到警惕！求主使我們不被表面的風光迷惑，用神的眼光看永恆！
最大的損失其實不是家庭、金錢、安全、生命，而是失去神！9-10神不聽禱告，根本不想要求告神，與生命隔絕斷絕！何等可悲！

鑰節：27:10
惡人最大的審判，不是下面失去家庭，金錢，安全，而是神拒絕禱告！生命中最大的刑罰就是人以地上的事為滿為樂，以至於失去天上的福氣！惡人不愛呼求神，更不會、不能呼求神！即便呼求9神也不聽！這是黑暗、刑罰的源頭！

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第26章-約伯諷刺朋友，描述神的審判大能

1-4 諷刺朋友的智慧
5-14 描述神的審判大能
→5-6 神的大能在陰間
→7-10 神的大能在天地－造天地，雲彩，水的界線
→11-13 神的大能在審判－天地，大海，海怪，快蛇
→14 小結－我們所能知的是神大能的一小部分

結構亮光：
上一章比勒達強調神的大能與人的不潔；本章約伯要回應，首先先批評朋友的智慧，接下來講神的大能，要強調比勒達你所說的，我其實都懂，並且可以講得比你更清楚！
先用諷刺的筆法來「歌頌」朋友言語的「幫助」－2使無能的人得到幫助，使無力的人得到拯救！4「你向誰發出言語來」：也可譯作「你靠誰發出言語」。按前一種譯法，約伯認為比勒達的言論他早已曉得，毋須多說。後一種譯法則表示比勒達的話毫無權威與深度（與下半節相應）。
5-14描述神的大能－彰顯在5-6陰間，7-10在天地間，11-13在審判上！要描繪神的大能有許多的角度，但是這裡約伯採取了特別的角度，是強調神的審判的能力－5-6即便在陰間，滅亡之處，所有人的能力與財富完全無用之處，神仍在在期間掌權！11-13神審判天的柱子(11「柱子」：指高山，古人認為天空靠它們支撐。)，審判12大海與其間的拉哈伯－就是聖經中在海中的怪獸，海在聖經中大多數出現都是負面抵擋神的勢力，這裡是抵擋神的一個頭目，要承受神的審判！13神的手要親自刺殺快蛇－或許是傳說中的海怪(3:8)，再再強調神審判的權柄，即便是中間7-10節強調神的大能在天地之間，是正面的描述，但是也隱含了負面審判的意味－8雲不破裂，10水不超過界線！是神的大手握住天地，否則豪雨洪水之災，海嘯之災，人沒有任何力量來面對！14節是對神的大能的一個小結，強調人所聽所聞都只是神能力的一小部分，人無法明透查明神的大能！若與上文連結起來，可說是約伯在承受這樣大的審判中，深深體會神的審判能力，是人無法抵擋，也無法明白的，約伯的確認識神的能力，特別是審判的能力，但是他仍期待神回應他！

鑰節：26:6 在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。
約伯認為自己已經離陰間很近了，而他卻認識到，即便在陰間，神一樣掌權，一樣施行權柄，陰間不能在神面前躲藏，滅亡無法遮掩，神仍然工作！約伯知道自己的生命至終要到陰間，但是他渴望神要回應他！對今日的你我反省是，神在一切的事上掌權，即便面對死亡的威脅，我們相信神在死亡之的仍然掌權與工作，最美的是，神不只是有能力的神，審判的神，更是愛我們的神！一切的審判仍是為要建造我們的生命！

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第25章-比勒達歌頌神的榮耀與人的不潔

1-3 神的大能
4-6 人的卑微不潔

結構亮光：這章短短的6節，要回應24章約伯所發的問題－神為什麼使我看不見惡人遭報？人用自己的理性來詢問神，而比勒達要強調神的大能永遠超過人的理性！2神有治理的權柄，威嚴可畏，施行和平，他強調神的大能運行，要把和平賜下，神的心意仍舊是祝福與憐憫！神大有權柄，有數算不完的諸軍，施行奇事大能！神有光明，在祂沒有黑暗，並且在神的真光中，沒有任何人可以躲避！
4神的能力的彰顯，很重要在於神的聖潔，而在這位聖潔大能主面前，沒有任何人可以稱義，沒有人可以算為潔淨！與神的光相比，月亮星宿的光都消滅，都算為不潔淨，何況是如蟲一般的人！
比勒達一方面高舉神，二方面強調約伯的罪惡！約伯肯定第一點，但是否定自己的罪惡大到要承受這樣的刑罰！
神的大能是在苦難中的人的一帖重要的藥方，若是看見神的能力與威嚴，人可以降服，但是神對約伯說，約伯就受教，但是比勒達說，約伯就抗議，差別點在於神的本性與大能，從神口中說出來是安慰與激勵，但是從人的口中說出來，常常變成定罪與批判！我們要得著安慰人的權柄，關鍵在於我們自己對神的忠貞與對人的愛！求主使我們不作比勒達一般的安慰者，而作如同神一般的安慰者！

鑰節：25:4 這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？
人要認識自己，必須先認識創造我們的神！唯有深刻的認識神，我們才從與人比較的聖潔，進入神面前真正的聖潔！許多聽聞福音卻拒絕承認自己罪惡的人，就是這個問題，我們要深刻看見神的一切人以為的義行，潔淨，都是本分，而與神的義行聖潔相比，是完全黑暗！

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第24章-約伯發問神為何使我看不見惡人遭報，卻也相信神將報應惡人

1-17發問－神為何使我看不見惡人遭報
→1發問－神為何使我看不見惡人遭報
→A2-4惡人惡行－奪取人地，財產，使人離開正道
─→B5-8窮人貧困－無衣無食，無安居之所
→A9-11惡人惡行－奪取人孩子，衣服工錢
─→B12窮人貧困－哀亨哭號，神不理會
→A13-17惡人惡行－背棄光明，殺人，姦淫，強盜
18-25惡人報應
→18-21惡人報應－快要消滅，陰間吞滅，不被紀念
─→22-23暫時興起－有勢力，安穩，但是仍被神所查看
→24-25報應－高舉只有片時，被降卑除滅

結構亮光：約伯回應以利法的論述－22:19-30善惡必有報應，這一章承認惡人會有報應18-25，但許多時候人無法看見1-12，可以說約伯與朋友的神學其實共同認定有善有惡，也認定惡人現今囂張有勢力，神必定會有公義的審判；但差異在於－以利法把約伯的苦難推到犯罪，這一點約伯不同意，神也不同意！
這裡提醒我們，不要在苦難中進入善惡不分的相對主義，或認為神是隱藏的自然神論，也不要短暫的要求今天就看見神賞善罰惡的成功神學！我們相信神的作為，也尊重神的時間！
1發問－為何無法看見惡人遭報！1-17用ABAB的方式來描述－A是惡人惡行2-4奪取人地，財產，使人離開正道！B是窮人貧困的光景。
9-11惡者特別欺壓孤兒，窮人，並且毫無憐憫－連衣服也要拿取，窮人最後的倚靠也要奪去！衣服」或作「兒女」，9也可解釋為惡人把寡婦的嬰兒搶來，養大後迫使他終身為奴。
10赤身捱餓工作的可能是奴僕，他們只有工作而沒有報酬。11連基本生活的照顧都沒有！
13-17惡人最重要的錯誤是把光明當黑暗，把黑暗當光明！
18-25提到了惡人將要受的報應，中間是惡人暫時的興起，但23神的眼目仍然查看，神仍然要做奇妙公義審判的工作！

鑰節：24:17他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。
惡人的生活就是把黑暗與光明互換，習慣在黑暗中行事：14夜間作盜賊，15姦夫等候黃昏，16盜賊黑夜挖窟窿，長期行在黑暗中，心中對光明排斥到一個地步，把早晨也當作幽暗！惡者所做的工作就是顛倒、混淆，讓人喜愛黑暗，拒絕光明！曉得幽暗的驚駭，也可指他們以幽暗為友，惡人最好的朋友就是黑暗，而放肆各樣的惡行！求主使我們更謹慎在每天的生活中！

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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第23章-約伯相信神的慈愛與偉大，卻尋不見神

1-2引言－因受責罰而哀告
3-12因神的慈愛而期待在神面前辯論，卻找不著
→3-7期待在神面前陳明辯論案情
→8-9無法尋見神
→10-12盼望：被神試煉後成為精金，不偏離神的道
13-17因神的至大而畏懼
→13-14神旨意必成就，無人能抵擋
→15-17因神不可抵擋的旨意而戰兢恐懼

結構亮光：7審判我的=上帝，約伯確信神必宣判他無罪。約伯求在神面前呈明自己的案情，看似向神抗議，背後是對神慈愛的確信，他心中的神充滿憐憫，只要人陳明自己的案情，神必定拯救與審判！神不害怕我們向他發問，只要來到神面前，神一定有極大的憐憫來幫助我們，千萬不要向神冷漠，真誠熱切尋求神，有時似乎對神抗議，背後仍是對神有極大的信心！
8-9約伯無法尋見神，神是自隱的神，卻是向人啟示祂心意的神！而啟示的時間點在神的手中，在神智慧預定的時候，神要向人啟示！
10-12盼望－就在這樣的苦楚中，約伯有一個盼望－經歷過神的試煉後，我的生命像精金一般寶貴有價值；或是被祂試煉後，必找不著他有任何隱藏的罪，只發現純如精金！這樣的盼望不是自我催眠，而是對永恆主的信心！因著這樣的盼望，約伯在各樣苦難中，堅持走神的道，不偏離神的法則；看重神的律法！這些寶貴的經文都成為在黑暗的日子中鑽石般發亮的信心經文！
13-14上文7節是對神的慈愛有信心，也是對神偉大而心感敬畏！13神要做的事，沒有人可以阻擋！這是神的權柄；14這類的事，可能指降下災禍，或是不指示他的法則，因而懼怕；17約伯的恐懼，不在環境、疾病或是苦難，而在於神的道路向他隱藏，使他不明白！身上的苦是苦，但在苦難中不明白神的心意，甚至一些時候神的道路似乎是隱藏的，這是更大的苦！一些時候神會巔覆翻轉我們的觀念想法，攪動安樂窩，為要把更大的境界給我們，把更深的憐憫與愛給我們，讓我們親眼見主！求主使我們不明白的時候，仍然選擇敬畏順服！

鑰節：23:12 他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。
儘管不明白神的旨意，儘管找不到神，但約伯仍然選擇遵行神的旨意，不違背神的話語！把神的話語看得比飲食更重要！這是寶貴的真理！人的理性智慧有限，我們能夠明白知道的有限，但我們的靈性幫助我們在不明白的時候仍然順服，在疑惑時仍然敬畏！這是生命之道！

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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