Available Platforms
Description
一、思想問題：我們是否常問神「為什麼」？人如何能尋到永恆的智慧？
二、鑰節：7:14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為 神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。
人生總是充滿了悲喜交集，最可悲的是在順服中憂慮，在苦難中埋怨、無知、怨天尤人；而智慧者則是選擇在順境中感恩珍惜，在苦難中思想沉澱，讓生與死、笑聲與責備，祝福與困難都成為我們生命的祝福。我們當思想的焦點是，人生能夠超越這一切的關鍵在於：在這一切事情的背後，神仍然掌權、仍然工作，而且祂把我們放在無知有限中，好使我們可以謙卑地尋求神。
三、經文結構：
C’7:1-14 回應時間的詩歌（14行詩）：
1-2 死亡勝過出生；
3-4 憂愁強過喜笑；5-6智慧人的責備，強過愚昧人的笑聲；7-8終局強如起頭；9-10先前不會強過今日；11-12智慧強過愚昧；13-14結論。
B’7:15-10:19（散文）人智慧的失敗。
15-18 持守正道，拒絕極端主義。
19-29 無人行善、智慧難尋：19智慧；20-22行善；23-24智慧；25-29行善。
四、結構亮光：
Q：vv.1-14出現了7次「強如、勝過」，要強調什麼呢？
A：
從整體結構來看，這一段與3:1-15是對照的經文，都是由14行詩組成，每兩節為一組，都提到了生、死、憂愁、喜笑、敗壞、好的日子、壞的日子、神的作為。3:1-15提到了每件事的定時，而這裡則是提醒我們，在定期與有限的時間內，我們當如何選擇才是智慧的。
3:2-3生有時，死有時，對照7:1-2死比生又教導我們更多智慧。因為生是所有人過去出生、現在生存的狀況，許多人只會緬懷過去、只有當下，卻忽略了未來我們所要面對的挑戰、危機，而死亡使我們心存警戒，每個喪禮都是自己喪禮的預演，使我們重新思想什麼是生命最重要的事，當要把最重要的，放在最重要的位置上。
3:4-5哭有時，笑（7832）有時，而7:3-4憂愁勝過喜笑（7814，字根7832），7:6愚昧人的笑聲（7814）好像荊棘被燒爆的聲音。
v.3面帶愁容，並沒有與新約中「常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩」衝突，這裡是強調對生命嚴謹的態度，比那膚淺的快樂更有價值，因為嚴謹地面對生命，使我們心智可以被調整，放在正確的位置上，並且可以在正確的事情上更加敏銳。
v.4智慧人面對生死有深度地思考、嚴謹的態度，並且抓住永恆的主；但是愚昧人對屬靈的事情完全無感，如同畜類般，短暫的快樂卻換來永恆的失落！
3:7提到了言語與靜默都有時，7:5-6則是提到了智慧人的言語是責備，但是愚昧人的言語是歌唱，可以指歌功頌德、阿諛奉承的言語，或是宴會中的高歌，v.6愚昧人的聲音好像鍋下的荊棘，只能燃燒一小段時間，極容易消逝。我們的心到底是期待聽真話、建造生命的話，還是期待聽好話、讓人感到舒服的話，這決定了我們的耳朵到底會聽到什麼。
而當我們要聽好話，真理的話就停止，當我們選擇智慧人的責備，愚昧人的聲音就不再重要了；因此智慧人應當慎選進入我們耳中的聲音。
vv.7-8提到我們所要面對的挑戰與試探，勒索（或是翻譯為欺壓）是透過暴力來達到目的，賄賂則是透過金錢達到目的，這兩者都是用不正當的方式來得到心中所要，而這對人的品格有極大的威脅與挑戰。
v.8要勝過品格的試探，關鍵在於我們要看得到事情的終局、最後的結果，而不是看到現在我們的得失。忍耐與驕傲作對比，可見忍耐是帶著謙卑、等候、盼望來過生活，拒絕自以為是，拒絕用不正當的方式來達到目的。
vv.9-10提到另外兩個人生的大危機：憤怒與逃避。v.9接續v.8的驕傲，驕傲人常常不能等候，以至於急躁，接下來就會惱怒、情緒失控，甚至這樣的情緒會變成一種自動反應，存在愚昧人的心中，當與人互動時，就會出現的自動反應機制：易怒、批判、凡事看不順眼，這是愚昧的可悲。
v.10另外一個危機就是逃避現實，不斷回顧：想當年…..，訴說當年的豐功偉業、訴說當年的風光，好像所羅巴伯蓋好第二聖殿時，老年人為著眼前的聖殿和過去相比，完全不值一提而哀嘆，也有可能是以色列人進入曠野後，為著埃及食物的豐富而哀嘆，這些都不是智慧。而許多人選擇活在另外一個虛擬的世界，來逃避現實的世界，這也不是智慧。
vv.11-12再次強調智慧的重要。產業是財富，也是神祝福的一個記號，但若是只有產業而沒有智慧，產業就無法長存，當有產業再加上智慧時，才是真福氣！v.12金錢可以給人一些保護，所謂「錢是英雄膽」，但是智慧是人更大的保障，可以保全人的生命，並且使我們知道如何生活，如何正確地回應每一件事。
vv.13-14提醒我們要「思想」、「用心觀察」，要好好看神的作為，看我們所擁有的福氣喜樂，更要看我們所遭遇的患難艱難，這兩者都很重要，福氣使我們喜樂，禍患使我們對人生更有智慧。這兩者在生活中同樣真實，也交織呈現，為要使我們知道人無法靠著自己來過生活，而要倚靠創造萬有的神。
Q：行善是否都有好的結果？行惡是否一定會遭禍？我們如何解釋所看見的許多不合理之事？
A：
在申命記中，多次提醒我們行善將要得到祝福與賞賜；但是v.15指出人生許多的實際情況卻不是如此，有些義人行義卻早死、遭遇禍患；但是有些惡人卻長命百歲，這裡似乎沒有給我們神學的理由。但是請記得這是日光之下的觀察，若是要在日光之下、在這個世界中找到所謂的公平，是緣木求魚。
v.16行義過分，一方面與v.15連結，可以說是提醒我們，不要以為在地上行義，就一定會有多麼好的結果，仍要把主權交給神；二方面可能是指「自以為」行義，自以為有智慧，這種假扮義人的行為，神並不喜悅。
v.17相反而言，不要以為可以繼續肆無忌憚地行惡，或是向罪惡投降，認為行善行惡都沒差，因此繼續走愚昧的道路，這樣的結果很可能會早死。
v.18提醒我們，要遠離過度地行義及放縱罪惡，要從這兩個極端中出來，而得著釋放的關鍵在於：敬畏神！就是擁有日光之上的人生觀，可以從日光之下的苦楚中得自由釋放，神給我們的永恆，是許多我們今日無法解決之問題的答案。
Q；面對人生無常，我們需要智慧，而用人的智慧是否能夠找到答案？
A：
若v.18提到的「敬畏」，是解決我們在地上行善行惡問題的關鍵，那v.19提到的具體做法就是「智慧」，我們如何具體在地上生活需要智慧，而智慧給人的幫助、力量，比10個老練的領袖更重要。這裡強調智慧，但是vv.23-25也同時強調人無法尋得智慧：人需要智慧，卻發現智慧離我們遙遠，v.24萬事之理更是離我們甚遠。v.27人竭力要找到真理，卻發現真理也離我們好遠。
Q：v.15-16提到了行義，我們可以靠著自己行義嗎？
A：
vv.20-22行義包括消極地不犯罪、積極地行善，而世上找不到一個人是義人，因為vv.21-22我們自己也常常批判侮辱別人，就不用說我們也被人批判與侮辱，這再再證明我們心裡面的黑暗。
v.25人的智慧明明知道邪惡的可怕，但是v.26面對罪惡如同美麗卻是奪命的婦女時，許多人反而被她纏住。v.27提到男人中的義人是千分之一，這是文學的筆法，強調就是稀少到完全沒有，而女人更是千分之零，這裡並不是男女差異的對比，而是強調沒有義人，如同v.20。
v.29傳道者努力尋找智慧、人的善行，發現神起初創造的人是正直的，就是人起初從心中是可以忠誠順服神，但是人卻用許多的巧計，來走罪惡的道路。v.29巧計可以翻譯為計畫，與v.25,27「理」是同樣的字，意謂著傳道人期待找到智慧，卻只找到地上許多人黑暗污穢的智慧。
五、反省問題：
我是否關心失去親友者，是否在喪禮中重新思想我生命的意義？
我對生死的問題是嚴肅的面對，還是膚淺無感的回應？
我的生命是否有忍耐的果實？在危機、金錢、暴力威脅下，是否能堅持做正確的事？
我是否常緬懷過去？我是否常感恩與戰兢地過現在的每一天？
面對善惡無常，我們是否放棄行善離惡的追求，或是自以為已經完全而論斷神？
我是否謙卑地承認自己智慧的有限？謙卑接受神的提醒與人的提醒？
我是義人，還是得赦免其過、遮蓋其罪的惡人？
－－－－－－－－－－－－－－－－
講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf
【聖經之鑰 相關資源】
- YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams
- 電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu