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一、思想問題：經文不斷出現「虛空」，是否表示基督徒的人生觀是消極負面的？
二、鑰節：
1:3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？
詩人在面對生命時，發出一個問題──我們所努力的這一切，有什麼益處呢？尤其當我們思想到天地的變化時，真是念天地之悠悠，獨愴然而涕下！是的，人若是只活在「日光之下」，這真是最大的悲哀與無助；但這段經文隱含了另一個「日光之上」的世界。那是只有神啟示，人才能認識之處；那是人可以得享永恆之處，是我們真正的盼望！
三、經文結構：
1題目（第三人稱）。
A1:2-11（詩歌）人生渺小短暫：2引言：完全虛空；3-7人的無益勞碌（如同地、日、風、河的循環）；8-11無法看盡，無新事，無記念。
→B1:12-2:26（散文）人智慧的失敗：找不到人生的意義。
a1:12-15（1）哲學家：查究一切事，發現勞苦。
→b1:16-18（2）學生：得到「智慧」和知識，承受愁煩。
四、結構亮光：
Q：本章、本書不斷提到「虛空」，什麼是虛空？我們的人生如何脫離虛空？
A：
v.2虛空的意義：1）短暫和空泛（伯7:16日子都是虛空）；2）不可靠、脆弱（詩62:9 下流人真是虛空）；3）徒勞無益（伯9:29我何必徒然勞苦）；4）虛假（耶16:19虛空無益之物）。這個詞在傳道書出現了33次，可見是這卷書的重要主題。
而虛空有一個前提──「日光之下」（在傳道書出現了29次），即太陽底下，意謂著人要在短暫的今天尋找永恆，在日光之下尋找日光之上的意義，是徒勞無功的。而明白日光之上、認識神的人，生命卻有另一層從神而來的盼望與價值！
即使是認識永恆主的人，在今天的生活中也承受許多的虛空與有限，所以傳道書讓我們看見世俗主義、沒有神的人生何等可怕，也提醒我們這些擁有神的人，如何面對我們所處的世代。
Q：vv.3-7提到的天地與虛空有什麼關係？vv.8-11面對這一切，我們的回應當是什麼？
A：
這一段用地、日、風、河的循環，來「類比」人生無益的勞碌，或是用這些不間斷地運行來「對比」人生的短暫。
v.4不論父子、祖孫如何一代代相傳，或是政治、朝代一代代替換，大地卻永遠長存，不因著這些動盪而改變。當然環保議題讓我們看見人的行動對大地的確有影響，但真正可以使世界和所有有形體的都改變的，在於神的律法、神自己，這是我們的信靠。
v.5日頭出來、落下，彷彿跑步選手，喘噓噓地奔跑；v.6南風與北風旋轉與繞行；v.7江河、海洋、雨水的循環；這一切都不會改變，但是人卻是何等的有限與短暫。
vv.8-11從受造物的循環永恆，回到了人的身上。
v.8世界的寬廣對比我們的渺小、有限；或是世界上的奔跑疲乏，正如我們的奔跑與疲乏。
v.9-10我們所遭遇的事情不斷地重複，並沒有新事，過去的事情會繼續發生，而我們以為新鮮的事，其實早已有了；這裡提醒我們要放下自己的驕傲，以為正在開創新的事情，其實只是我們不斷地在重複過去的事。我們也要謙卑地來到神面前，呼求神指教我們脫離過去眾聖徒的軟弱，以及過去自己的軟弱，使過去的軟弱不能再次抓住我們。
v.11在這短暫有限的人生中，我們不要在地上求名，求人如何記念我們，因為這一切都很快過去。不管多麼的風光、大有權勢、財富、影響力，當人生只有日光之下的眼界與長度，永遠只有短暫與虛空。
願我們常常透過這一切受造之物，重新思想自己的卑微軟弱，並且得著認識神、抓住神的智慧恩典。
Q：vv.12-18人嘗試用智慧為人生找到出路，這有什麼限制與危機？
A：
vv.12-15詩人彷彿哲學家來尋找生命的意義，vv.16-18詩人彷彿學生來研究，但是都發現了我們的限制。
作者介紹自己，表明絕非泛泛之輩：v.12曾做過君王，統管治理整個國家；v.16得到極大的智慧，勝過眾人，不只有理論基礎，更有豐富的實務經驗；並且是極用心地尋找答案：v.13,17重複用了「專心」，強調在神面前警醒的態度，v.13專心尋求（深度地研究）、查究（廣度地探討），v.17察明智慧之道。
但是卻遭遇極大的困難：v.13人要經歷極大的勞苦、禍患；v.14日光之下的一切事都是虛空與捕風；v.15人就是再有學問，彎曲的也不能變直，意思是人的努力無法改變日光之上的安排；缺少的不能足數，另外的翻譯是沒有存在的不能數算，人嘗試用自己的有限去尋找無限，彷彿是在數點那根本不存在之事；v.18並且多有智慧，就增加了許多的愁煩、憂傷。當我們對事物了解越透徹，就越發現自己的卑微與有限，這對要倚靠自己的聰明來解決問題、尋找永恆的人，是極大的挑戰與危機。
但請記得這裡的觀察都是指日光之下，對於認識真神、略略窺見日光之上的人，人的有限更彰顯了神的無限，使我們能謙卑抓住主，並得享永恆！
五、反省問題：
我是否常親近神，學習從神的眼光看今天的短暫，遠離世俗的錯誤價值，追求永恆？
我是否能看見自己憑著聰明智慧所追求的，充滿了有限、虛空？這是否使我轉向謙卑倚靠神？
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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師
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